Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1910, Seite 25

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aus dem Jahre 1515/716.7— 25

den Boden unter den Füßen weg. Jener Typus des katholischen Sakraments⸗
christen, dessen Religiosität aufs Kultische zusammengeschrumpft ist, der mit der
höchsten Devotion die frivolste Lebensführung vereinen kann, ist bei dem erziehe—
rischen Charakter der göttlichen Gnade ausgeschlossen. Die bedenkliche Gewissens—
verirrung: „die Sünde ist nach der Kommunion nicht mehr da, also brauche ich
wegen erwaiger neuer Einträge im Schuldbuch nicht allzu ängstlich zu sein“,
kann hier keine Rolle spielen. Denn die Sünde bleibt, und die Vergebung wird
nur rechtskraftig durch die anschließende militia Dei! Ausgeschlossen ist aber
auch durch die Konstatierung der bleibenden Sünde und damit der Tatsache nur
allmählicher Heilung das geistliche Akrobatentum. Jenes mönchische Fabrizieren
außerordentlicher, in die Augen fallender frommen Leistungen, jenes Virtuosen⸗
tum, das schließlich zur reinen Technit herabsank, tritt zurück hinter der unschein⸗
baren, aber steten sittlichen Entwicktung. Daher tritt schon hier im Römerbrief⸗
kommentar — es ist allerdings nur ein Aufblitzen — der irdische Beruf auf als
die gottgewollte Form, in der die Gnade uns am besten erziehen und in der wir
an unserm inneren Menschen am vollkommensten arbeiten können. „Ein ein⸗
faches Mütterlein vermag Gott durch Kindergebären, durch demütige Pflicht⸗
erfüllung der selbstverleugnenden Aufgabe der Ehe besser zu dienen als ein an⸗
derer, der großartige, aufsehenerregende Werke vollbringt“ (II, 253). Möglich,
daß hier zugleich ein Wort Taulers auf fruchtbaren Boden gefallen ist, nach
dem einem Ackersmann, der 40 Jahre bereits Landwirtschaft trieb und sich fragt,
ob er sich in den Mönchsstand zurückziehen soll, geantwortet wird, „er solle sein
Brot mit seinem Schweiß gewinnen und verdienen seinem edlen, treuen Blut
zu Ehren“ (Taulers Predigten, ed. Petri⸗Basel 1521, S. 48). So viel ist gewiß,
daß entsprechend jener allem absonderlichen Gebaren abholden sittlichen Erziehung
Gottes statt der mönchischen Askese als der besonders gottwohlgefälligen Form
des sittlichen Lebens bei Luther im Einklang mit der Mystit das von Gott in
den natürlichen Schicksalen aufgelegte Kreuz tritt. Hier soll der Christ dem
Willen seines Gottes leben lernen! Gott zu loben und zu segnen, wenn uns
alles wider den Strich und traurig geht — das ist das Kennzeichen, daß man sich
in der Gnade befindet. In Trübsal sich freuen und in der Freude trauern, das
ist dem Fleische aus eigenen Kräften unmöglich (II, 186). So ist gerade am
Kreuze ersichtlich, daß die Gnade das Widerspiel der Sünde ist. War das
Charakteristische der Sünde die „Propria cçomplacentia“, die egoistische Kon⸗
kupiszenz (II, 138), so ist es das Merkmal des Gnadenstandes, wenn uns der
Kreuzeswille Gottes gefällt und man sagt: ejn, so gehört's mir, das geschieht
mir recht, ich hab's nicht anders verdient, denn ich bin ein Sünder (II, 70).
Die Kreuzesscheuen, das sind die echten Feinde des Kreuzes, schlimmer als die
Türken: das sind die, die niemand die Wahrheit sagen und tun wollen, sondern
allen gefallen und schmeicheln, niemand beleidigen wollen (II. 135). Das sind
die „patres pacis“, die möglichst ungeschoren durch die Welt kommen wollen
(II, 286). Der aber hat's am weitesten gebracht, der die egoistische Konkupiszenz
auch selbst in den frommen Wünschen unterdrückt hat. Man wünscht sich in
aller Selbstverständlichkeit die ewige Seligkeit. Das ist aber unreine Frömmig⸗
keit. Es ist amor cçoncupiscentiae — denn man liebt dabei Gott nicht um
seiner selbst willen, sondern nur deshalb, weil er uns selig macht. Auch diese
unechte Liebe muß ausgerottet werden. So wie sich die vollkommene Liebe in
völliger Gelassenheit angesichts des Todes bewähren soll (II, 187), so soll sie sich
auch in den Willen Gottes finden können, wenn uns Gott in die Hölle ver⸗
dammt. Erst dann, wenn man sich ernsthaft in die Hölle wünscht, erft dann

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