Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1910, Seite 17

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aus dem Jahre 1515/16.“ 17

deutschen Brocken die Lebendigkeit der Rede! Mitunter greift er auch zu Bildern,
um die Gedanken zu illustrieren. Sie sind nicht alle neu. Es ist ein von Augu⸗
stin gebrauchtes Gleichnis, wenn er die Wirkung des Gesetzes auf das Menschen⸗
herz vergleicht mit der Reaktion des Wassers auf den Kalk, den es zum Glühen
bringt. Das Wasser ist gut: es bringt das im Kalk verborgene Feuer nur zur
Erscheinung. Das Gesetz ist gut; es treibt nur die Sünde, die vorher im Men⸗
schenherzen schlief, heraus, daß sie ertannt werden kann (I, 63)! Dagegen ist ein
anderes Gleichnis Lutherschen Gepräges, wie er es denn viel gebraucht. Die Er⸗
zählung vom „barmherzigen Samariter“ legt es ihm allerdings nahe. Der Mensch
gleicht dem Kranken, dem unrer die Mörder Gefallenen. Er ist halb krank, in⸗
sofern die Schwachheit ihn immer wieder überfällt: er ist halb gesund, insofern
er in das Spital Christi aufgenommen ist und den göttlichen Arzt nicht zurück⸗
weist, sondern ihm glaubt, der ihm die Heilung verheißen hat und diese schon
begonnen hat. Auch hier wird der Widerspruch, daß das Gesetz von Gott ist und
die innere Krankheit des Menschen die Sünde verschlimmert, an einem medizini⸗
schen Beispiel tlar gemacht. Der Arzt, der dem Kranken den Wein verbietet,
tadelt nicht den Wein, sondern nur die Zurräglichkeit desselben für den Patienten
II, 180. 56. 108. 18,/. Man sieht schon aus diesen Beispielen: Bilder kommen
für Luther in rein detorativem Sinne nicht in Betracht. Er geht auf die Sachen
los, darum nimmt er die Vergleiche aus seiner nächten Umgebung. Möglich,
daß, wie Ficker sagt, die Bauarbeit am Augustinerkloster ihm Anschauungsmate-
rial zuführte. Ein großes Lob ist es nicht, das er den Handwerkern seiner Zeit
ausstellt, wenn er von ihnen behauptet: „sie arbeiten, als ob sie schliefen“ (II, 286).
In der Tat kehren derartige Vergleiche wieder, so wenn er die unfruchtbare Be⸗
griffszergliederung, in der die ganze Theologie der Scholastik aufzugehen scheint,
dem törichten Tun eines Mannes vergleicht, der die Arbeit des Schreiners ver—
folgt und immer nur schaut, welche Art Holz dieser verwendet, ohne zu achten,
was er damit baut (II, 199). Oder wenn er folgende Parallele zieht: ein Künst⸗
ler ist gut, falls er die Stümper zu kritisteren versteht, falls er ferner, verglichen
mit diesen Pfuschern, besser arbeitet und falls er endlich seine Kunst andern mit⸗
teilen kann. So ist Gott gerecht, insofern er die Ungerechten straft, verglichen
mit unserer Ungerechtigkeit, allein als gerecht gelten kann und insofern er endlich
den Menschen seine Gerechtigkeit mitteilt. Doch wie ein Künstler nur die lehren
kann, die ihr Unvermögen zugeben, so rechtfertigt Gort nur die Demütigen (II,
59. 61). So sind es immer lebensvolle Beispiele, die gebraucht werden. Auch die
Anekdote verschmäht er nicht, die freilich an derber Natürlichkeit nichts zu wün⸗
schen übrig läßt, wie die Geschichte von jenem Mönch, der eine besondere Heiligkeit
darin suchte, das Bedürfnis zu harnen zu unterdrücken, diese Wunderlichkeit aber
sofort aufgab, als ein anderer ihm darin Konturrenz zu machen in Aussicht stellte
(II, 243). Und so scheut er sich auch nicht, übermäßige Kritit der kirchlichen Zu-⸗
stände, die die Mängel eines einzelnen sofort dem ganzen Stande in die Schuhe
schieben will, auf massive Weise in die Schranten zu weisen: „Hast du nicht auch
deiner Mutter Übelriechendes auf den Schoß gemacht? Wenn du so rein bist, so
ist's ein Wunder, daß dich die Apotheker noch nicht als Balsam gekauft haben“
(II, 335). Er greift in den Schatz der deutschen Sprichwörter: nemo potest
diutius pacem habere quam velit eqjus vicinus“ (Schiller: „Es kann der
Frömmste nicht im Frieden leben, wenn es dem bösen Nachbar nicht gefällt“).
Er zitiert Dichterstellen: „nitimur in vetitum semper cupimusque negata!
Quod licet ingratum est, quod non licet acrius urit. Quod sequitur fugio,
quod fugit ipse sequor“ (I, 115; II, 40). So trägt auch die Form, in der

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