Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1910, Seite 242

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Opfer 4

⤓ Download .txt · copy text

242 Die satisfactlo vicaria nach Jesaias 53.

setzen würde ein Schuldopfer seine Seele, so sollte er einen Samen
sehen“ ꝛc. In dem Vordersatz ist 2 Subjekt und d˙n Prädikat.
Die Seele des Knechts Gottes setzt ein Schuldopfer ein, aber selbst⸗
verständlich ist sie selbst das Schuldopfer. Der Knecht des HErrn setzt
sich selbst,‚ se ipse und se ipsum, als Schuldopfer ein.

Die Passion Christi wird wieder von einer neuen Seite betrachtet,
nämlich als Opfer. Das Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird,
V. 7, erscheint jetzt als Opferlamm. Die Idee des Opfers überhaupt
ist hier der allgemeinere Begriff. Der Prophet deutet die stumme
Sprache der Opfer Israels. Wenn ein Israelit sich an einem der Ge⸗
bote Gottes versündigt hatte, so nahm er nach der Vorschrift des Gesetzes
ein Tier seiner Herde, an dem kein Fehl und Gebrechen war, Und brachte
es zur Stiftshütte, später zum Tempel, und zwar in den Vorhof des
Heiligtums. Dort legte er seine Hand auf das Haupt des Tiers und
substituierte damit dasselbe für seine Person und übertrug ihm so sinn⸗
bildlicherweise seine Sünde, seine Schuld. Daß die Handauflegung
dies zu bedeuten hatte, daß damit nicht nur im allgemeinen das Tier
dem HErrn geweiht wurde, erhellt aus Lev. 16, 21, wo verordnet wird,
daß der Hohepriester seine beiden Hände auf das Haupt des einen Sünd⸗
opferbocks legen solle und „auf ihn bekennen alle Missetaten der Kinder
Israel .. . und sie dem Bock auf das Haupt legen“. Danach schlachtete
der Israelit das Opfertier. Der Mensch hatte mit seiner Sünde sein
Leben verwirkt, den Tod verdient. Nun wurde an seiner Statt das
unschuldige Leben des Tieres dem Tod übergeben, das Blut des Tieres
vergossen. Das Tier, dem die Sünde des Menschen imputiert war,
büßte die Strafe des Sünders. Jetzt erst griff der fungierende Priester
in die Opferhandlung ein. Derselbe nahm das Blut des Tieres und
strich dasselbe an die Hörner des Brandopferaltars oder schwenkte es
an die Seitenwand des Altars oder schüttete es an den Altargrund aus,
und brachte es damit Gott nahe. Denn der Altar war die Stätte, wo
Gott mit seinem Volk zusammenkommen wollte. Ex. 29, 42. Das
Blut des Opfertieres trat zwischen den sündigen Menschen und den hei⸗
ligen Gott und sühnte so die Sünde des Menschen. Durchweg wird
im Gesetz dem Blut der Opfer die Kraft und Wirkung zugeschrieben,
die Sünde zu sühnen. Der hebräische Ausdruck für Sühne ist 585.
Dies Wort, eigentlich „decken“, findet sich nur in übertragener Bedeu⸗
tung vom Bedecken der Sünde, der Schuld. Das dem Altar applizierte
Opferblut deckte die Sünde oder deckte den sündigen Menschen vor Gott,
vor Gottes Augen zu, so daß Gott nun seine Sünde nicht mehr sah,
nicht mehr ansah, sie ihm nicht mehr zurechnete. Und eben deshalb
diente das Blut zur Sühne der Sünde, weil in und mit dem Blut das
Leben, die Seele des Tieres verströmt und also die Strafe der Sünde
gebüßt war. Lev. 17, 11. Daß schließlich das Fleisch des Opfertiers
oder ein Teil desselben auf dem Altar angezündet und verbrannt wurde,
„Gott zu einem süßen Geruch“, versinnbildete und bezeugte, daß Gott

English translation

Not yet translated.