Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1910, Seite 265

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Was lehrt die Schrift von der Seele? 265

lautet dahin, daß auch Gen. 7, 22 neschamah nur von Menschen ver⸗
standen werden kann. — 4. Aus dem Gesagten geht hervor, dazz nescha—
mahnur in bezug guf Wott und auf Menschen gebraucht wird, niemals
aber in bezug auf Tiere. Damit ist aber ein Zweifaches gesetzt: Ein⸗
mal zeigt der Umsand, daß es nur von Gott und Menschen gebraucht
wird, daß zwischen dem Geist Gottes und dem Geist des Menschen eine
gewisse Ahnlichkeit besteht. Das wird auch durch dier Schriftlehre be—
srätigt, daß (Gott den Menschen zu seinem Bilde und zur Unsterblich⸗
keit geschaffen, auch mit dem Vermögen der Ertenntnis Gottes begabt
hat. Zum andern hebt der erklusive Gebrauch dieses Wortes den Unter⸗
schied zwischen der Tierseele und der Seele des Menschen hervor: der
Heilige Geist bezeichnet nicht beide mit neschamah, sondern nur des
Menschen Seele. Daher muß zwischen beiden ein Unterschied bestehen.
Diese vorläufigen Schlüsse aus dem Worte selbst werden vollauf be—
stätigt durch die Prädikate, die wir in Verbindung mit diesem Worte in
der Schrift finden.

Jedoch ehe wir die genaueren Aussagen einzelner Stellen des
Alten Testaments untersuchen, sehen wir, in welcher Bedeutung „Seele“
und „Geist“ im Neuen Testament gebraucht werden.

Das neutestamentliche Wort für Seele ist νν, welches dem
hebräischen nephesch entspricht die LXX haben nephesch durchgängig,
mit wenigen Ausnahmen, durch π wiedergegeben). Es kommt von
7⁴πο hauchen. Curtius führt es auf eine Sanskritwurzel sphu
ᷓ— blasen, zurück. Es bezeichnet zunächst den Hauch, den Odem des
animalischen Lebens. Schon im Sprachgebrauch des Homer bezeichnet
ν „das Leben in der Besonderung des Einzelwesens, namentlich
des Menschen“ (Cremer, Wörterb.). Bei und feit Plato „erweitert
sich die Vorstellung dahin, daß νν, die ethisch veranlagte, den Tod
überdauernde Individualität des Menschen ist“ (19.). „So entsprach
also das griechische der Bedeutung des nephesch, und die LXX
konnten das Wort ohne weiteres gebrauchen.“ An diesen Gebrauch von
yi im griechischen Alten Testament schließt sich der Sprachgebrauch
des Neuen Testaments an. Hier bezeichnet es 1. Apok. 8, 9 und 16, 3
offenbar tierische Einzelwesen; 2. in alttestamentlichen Zitaten (Matth.
12, 18) Gott: den Vater als besondere Person, unterschieden vom
Sohn und Heiligen Geist; 3. in den übrigen Stellen wird es von Men-—
schen gebraucht, und zwar a. in der Bedeutung des dem einzelnen eige⸗
nen Lebens (Matth. 2, 20; Röm. 11, 3; Matth. 20, 28; Act. 27,
10. 22; et al.); b. als Subjekt des Lebens - Person, das Ich (Matth.
10, 28: „vyj gegenüber ↄονꝗα; Matth. 16, 24: 5avror, vgl. Luk.
14, 26: 2 gανονον νοπννν; Matth. 16, 26 und Mark. 8, 36: π hοεnνν
arod, vgl. Luk. 9, 25: éaνrer), und zwar sowohl in diesem Leben als
auch nach demselben (Apok. 6, 9). — Aus diesem Vergleich ergibt sich
für unsern Zweck, daß νj, wenn es von Menschen gebraucht wird,
sowohl das animalische (irdische) Leben bezeichnen kann als auch die

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