Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1910, Seite 259

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Pelagius. 259

Pelagins versteckter, jener hartnäckiger, dieser verlogener, jener frei⸗
mütiger, dieser verschlagener (astutiorb?:“ (S. 11, Anm.) So aber
hat Pelagius bei den Verhandlungen in Diosvpolis sich gezeigt, und
jedenfalls mit Recht hat Augustin ihm vorgeworfen, daß er auf jener
Synode sich selbst verurteilt, und zwar bewußt gelogen habe. Weil er
in der Regel über made und den freien Willen redete und nicht, wie
Cölestius, über die Erbsünde, so tönnte man meinen, daß er zu der
ausdrücelichen Leugnung der Erbsünde erst später gekommen sei, also
erst nach jener Sunode über dieses Lehrstück eine andere Meinung be⸗
kommen habe. Es ist aber nachgewiesen (S. 29), daß er auch schon
vorher die Erbsünde geleugnet hat. Da nun dies schon vor wie nach
jener Synode geschehen ist, so bleibt nichts anderes übrig, als anzu⸗
nehmen, daß er, um der Verurteilung zu entgehen, wissentlich die Un⸗
wahrheit gesagt hat. Er har es auch selbst bestätigt, daß er dort mit
Täuscherei umging. Er gab nach jener Synode ein Buch über den
freien Willen heraus, in welchem er die Erbfünde offen leugnete. Als
man ihm danach vorhielt, wie er denn zu Diospolis die, welche sie leug⸗
neten, habe mit dem Anathema belegen können, daß er also dort einen
Betrug begangen habe, sagte er, er habe auf der Synode zu Diospolis
diejenigen verurteilt, welche sagten, Adams Sünde habe dem mensch⸗
lichen Geschlecht nicht geschadet. Dabei bleibe er auch. Geschadet habe
die erste Sünde dem menschlichen Geschlecht, aber nicht durch Fort⸗
pflanzung, sondern durch das böse Beispiel. In ähnlicher Weise ge⸗
stand er auch zu, daß die Gnade dem Menschen nötig sei, obwohl er,
wie oben gezeigt, die Natur für so gut hielt, daß sie gar keiner Hilfe
bedürfte. Dann verstand er aber unter Gnade nicht die Gnade Gottes
in Christo, sondern entweder die Gabe des freien Willens oder die
Offenbarung des göttlichen Gesetzes.

Durch solche Täuscherei war es also dem Pelagius gelungen, die
Angriffe seiner Gegner im Orient abzuwenden. Im Abendland aber
ruhte die Sache nicht. Auf einer Synode zu Karthago im Jahre 416
wurde wieder darüber verhandelt, und durch Orosius wurde der Bericht
jener beiden abendländischen Bischöfe über die Synode von Diospolis
mitgeteilt. In Erinnerung an das frühere Verfahren gegen Cölestius
beschloß man jetzt, ihn und Pelagius mit dem Anathema zu belegen,
falls sie ihre Irrlehre nicht widerriefen, und zugleich wurde beschlossen,
an Innocenz I., den damaligen Bischof von Rom, ein Schreiben zu
richten und von ihm zu verlangen, daß er, abgesehen davon, wie jene
beiden sich stellen würden, die Verdammung ausspreche über die, welche
der menschlichen Natur die Kraft, die Sünde zu überwinden, zuschrieben
und die heilsame Wirkung der Kindertaufe leugneten. Man war näm⸗
lich besorgt, Pelagius möchte in Rom zahlreiche Anhänger haben, und
deren Bemühungen wollte man möglichst entgegentreten.

Wie sehr den Afrikanern die Sache am Herzen lag, geht daraus
hervor, daß die Bischöfe von Numidien ein besonderes Schreiben in
dieser Sache an Innocenz I. richteten. Dasselbe taten noch eingehender

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