Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1910, Seite 273

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Menſch 9

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Was lehrt die Schrift von der Seele? ‚ 273

der in diesem Aon lebr, wird auch in dem zukünfrigen Aon leben, und
zwar wird es dieselbe Seele, aber auch derselbe Leib sein. Von der
Kreatur aber wird nur gesagt, daß sie, nachdem sie durchs Feuer ge—
gangen (2 Petr. 3), verneuert werde. Daß auf der neuen Erde eben
dieselben Tiere vorhanden sein werden, die hier auf Erden lebten, da⸗
von weiß die Schrift auch nicht das Geringste. Eine Auferstehung der
Tiere anzunehmen, heißt sie fast den Menschen gleichstellen, auch in be⸗
zug auf Unsterblichkeit. Außerdem, daß die Schrift davon schweigt und
überhaupt von Tieren auf der neuen Erde kein Wort sagt, lehrt sie, daß
das Leben der Tiere (ihre neplesch. ruach) mit ihrem Tode aufhöre.
Denn von dieser nephesch heißt es Lev. 17, 11. 14, daß sie in dem
Blute der Tiere sei; mit dem Vergießen des Blutes hört also die Tier⸗
seele auf zu existieren. Diese Stelle gibt uns auch Auskunft, warum
das Blut der Tiere den Israeliten verboten war zu genießen: es war
dem HErrn geheiligt; es war den Israeliten von Gott „zum Altar ge⸗
geben, daß ihre Seelen damit verxsöhnt würden“. Als Heiligtum des
HErrn aber durfte es nicht in profanen Gebrauch genommen werden.

4. Pred. 3, 18—21 wird besonders von Ungläubigen, die noch
etwas mit der Bibel bekannt sind, dazu mißbraucht, aus dieser Stelle
zu zeigen, daß auch die Bibel zwischen Mensch und Tier mitunter keinen
Unterschied mache, wenigstens nicht in bezug auf den Zustand nach dem
Tode. Und wenn man diese Stelle nur oberflächlich ansieht, so scheint
es fast, als ob man auf solche Lästerung mit gutem Grunde nichts er—
widern könnte. Denn da heißt es: „Es gehet dem Menschen wie dem
Vieh; wie dies stirbt, so stirbt er auch, und haben alle einerlei Odem;
und der Mensch hat nichts mehr denn das Vieh; denn es ist alles eitel.
Es fähret alles an einen Ort; es ist alles von Staub gemacht und
wird wieder zu Staub. Wer weiß, ob der Odem des Menschen auf—
wärts fahre und der Odem des Viehes unterwärts unter die Erde
fahre?“ „Ein Prediger der Freidenker las einmal einer großen Volks⸗
versammlung diese Stelle vor und sagte dann höhnisch unter dem brül⸗
lenden Beifall der Menge, daß die Bibel zuweilen auch unter die Frei—
denker gehe. Um dieser Stelle willen erlebte ferner Koheleth die
Schmach, ein Lieblingsbuch Voltaires und Friedrichs des Großen zu
sein, welch letzterer freilich auch die Regierungsweisheit in dem Buche
schätzte. Ja, es haben sich gläubige Schriftforscher, wie Hengstenberg
und Hahn, davor so gegraut, daß sie sich bemühten, durch gekünstelte
Exegese einen andern Sinn hineinzuzwängen. Hengstenberg übersetzt:
„‚Wer kennt den Geist der Menschenkinder, ihn, der emporsteigt nach
oben, und den Geist des Viehes, ihn, der herabsteigt nach unten zur
Erde?“ Hahn fast ebenso: „als den, der“ ec. Sie schaffen damit den
Zweifel (Anstoß) weg und lassen Koheleth hier sagen: Ja, der Men⸗
schengeist hat einen herrlichen Vorzug vor der Tierseele; er steigt hin⸗
auf und sie hinab. Auch die Masorah hat so punktiert; sie hat, sagt
Ewald, zweimal das fragende ha in den Artikel verwandelt (der' statt

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