Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1910, Seite 254

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25⁴4 Pelagius.

Nach dem aber, was Christus eigentlich gelehrt hat, danach, wie
ein armer Sünder gerettet, wie der gefallene Mensch erneuert wird,
fragt Pelagius nichts oder weiß nichts davon. Er sagt vielmehr ferner:
„Du mußt die Güte der Natur vor allem nach ihrem Schöpfer bemessen,
das ist, nach Gott. Da er beschloß, den Menschen nach seinem Eben⸗
oder Gleichbilde zu schaffen, zeigte er, ehe er den Menschen schuf, wie
er ihn schaffen wollte. Er hat ihn mit Vernunft und Klugheit ausge⸗
rüstet, und mit der Vernunft soll der Mensch Gott dienen, und nicht
zum gezwungenen, sondern zum freiwilligen Vollzieher seiner Befehle
hat Gott den Menschen gemacht.“ (S. 121.) Von der herrlichen Frei⸗
heit der wahren Kinder Gottes hat also Pelagius keine Ahnung.

Weiter heißt es in jenem Briefe: „Die Natur war so gut von
Gott geschaffen, daß sie gar keiner Hilfe bedurfte; nicht einmal das
äußere Gesetz hatte sie nötig, um das Gute zu erkennen und zu er⸗
wählen. Wenn Gott wollte, daß der Mensch gerecht sei, so mußte er
dessen Natur gewiß auch hierzu genügend ausstatten.“ (Der Sünden⸗
fall hat nach Pelagius gar keine unmittelbare Wirkung gehabt.) „Als
aber des Menschen Erkenntnis durch lange Gewohnheit der Sünde dunkel
und rußig geworden war, gab Gott das mosaische Gesetz, damit der
Mensch sich an dieser Grenze orientiere und zu früherem Glanze zu⸗
rückzukommen trachte. Was uns nämlich am meisten am Guten hindert,
ist die Gewohnheit des Bösen. Gegen diese kam Gott zuerst durch das
Gesetz zu Hilfe, zuletzt aber durch IEsum Christum, unsern Erlöser.
Er hat uns belehrt durch seine Gnade; durch ihn sind wir wiederge-
boren zu besseren Menschen, sind durch sein Blut ausgesöhnt und ge⸗
reinigt, durch sein Beispiel zu vollkommenem Leben angestachelt.“
(S. 43.)

Die Gnade erweist sich also nach Pelagius vornehmlich durch Be⸗
lehrung, durch Kundtun des göttlichen Willens, und Christus ist wesent⸗
lich Vorbild. Ist aber die Natur so gut, wie oben beschrieben, daß sie
nicht einmal des Gesetzes bedurfte, um auf dem rechten Wege zu blei⸗
ben, so ist Wiedergeburt nichts als eine Redensart und es ist nicht zu
ersehen, wozu die Versöhnung durch Christi Blut nötig sein sollte.

Aus dem Gesagten geht deutlich genug hervor, daß Pelagius und
sein Anhang durch die Schrift sich nicht bestimmen ließen. Sie nahmen
davon an, was ihnen paßte, und im übrigen ausgesprochenermaßen nur
das, was sie mit ihrer Vernunft reimen konnten — quod ratione de-
feudi potest. Bei der Schriftauslegung verfuhren sie mit der größten
Willkür. Hielt Augustin ihnen Röm. 3, 23 entgegen: „ommes pecca-
verunt“, so sagten sie, damit seien die Juden und Heiden gemeint, aber
nicht die Christen. Wurden sie auf Röm. 5, 12 hingewiesen: „dieweil
sie alle gesündiget haben“, so sagten sie, „alle“ müsse hier, wie oft in
der Schrift = „viele“ genommen werden. Wenn auch die Apostel bete⸗
ten: „Vergib uns unsere Schuld“, so beteten sie so nicht für sich, son⸗
dern für die ganze Kirche. Gal. 5, 17: „Das Fleisch gelüstet wider

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