Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1910, Seite 257

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—— die Synode nicht, und weil Cölestius die oben angegebenen
Sätze nicht als falsch erkennen und verwerfen wollte, wurde er exkom⸗
muniziert. Er begab sich dann nach Ephesus.

Auf diesen ersten Att des pelagianischen Lehrstreites hin schrieb
Augustin die drei Bücher De peccatorum meritis et remissione àae de
baptismo paryulorum. Der weitere Schauplatz des Streites wurde
aber zunächst der Orient.

Pelagius hatte sich von Afrika aus nach Jerusalem begeben und
wurde dort von dem Bischof Johannes freundlich aufgenommen. Er
geriet aber mit Hieronymus in Streit, der an seiner Lehre Anstoß
nahm und, weil er mit Augustin in Verbindung stand, wohl auch über
die Vorgänge in Karthago unterrichtet gewesen sein wird. Was Hie⸗
ronymus in seinen Dialogis adversus Péelagium vor allem tadelte,
war, daß Pelagius von dem Menschen, dem von dem Schöpfer so weit
abstehenden Geschöpf, behaupte, daß er ohne Sünde sein könne. Mit
Hieronymus trat auch der spanische Presbyter Orosius gegen ihn auf.
Den Streit zu schlichten, veranstaltete der Bischof von Jerusalem im
Jahre 415 eine Versammlung seiner Presbyter. Als Orosius auf⸗
gefordert wurde, über die Vorgänge in Afrita zu berichten, verlas er
erstlich einen Brief Augustins an einen Bischof auf Sizilien, wo die
pelagianische Lehre vorher schon große Unruhe hervorgerufen hatte.
Sodann legte er großen Nachdruck darauf, daß diese Lehre schon von
Männern wie dem großen Augustin und Hieronymus verworfen sei,
ja — er muß kein großer Theolog gewesen sein — er erklärte es für
Blasphemie, daß Pelagius die Autorität Augustins als ganz irrelevant
in dieser Sache bezeichne. Wie weit dies auf den Verlauf der Verhand—
lungen Einfluß hatte, läßt sich nicht erkennen. Pelagius fand nun aber
eine Stütze an dem Bischof Johannes. Als nämlich Orosius dem Pela⸗
gius weiter vorhielt, er lehre, daß der Mensch ohne Sünde sein könne,
und dieser bestätigte, daß er allerdings so lehre, da kam ihm der Bischof
zu Hilfe und erklärte den Satz für richtig, wenn man nicht sage, daß
der Mensch das ohne Gottes Hilfe könne, sondern diese Hilfe für nötig
erachte. Das gab Pelagius zu. Nun wollte Orosius auf weiter nichts
mehr eingehen, war auch wohl nicht geschickt dazu, sondern forderte,
daß die Sache dem Bischof von Rom vorgelegt werde, weil Pelagius
ein Glied der abendländischen Kirche sei. Darauf ging der Bischof
Johannes ein, verlangte aber, daß Pelagius bis zur Entscheidung
schweige.

Das geschah aber nicht. Pelagius schwieg nicht, und seine Gegner
traten auch wieder gegen ihn auf. Noch in demselben Jahre 1415)
verfaßten zwei abendländische Bischöfe, die sich in Palästina aufhielten,
eine Klageschrift gegen Pelagius, und die Bewegung wurde so groß,
daß man „nicht wußte, wie es enden sollte“. Deshalb veranstalteten
fünfzehn orientalische Bischöfe eine Synode zu Diospolis, dem biblischen
Lydda. Bei diesem zweiten Verhör verstand es Pelagius, die versam⸗

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