Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1910, Seite 245

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Die satisfactio vicaria nach Jesaias 53. 24⁵5

Bußopfers ist, liegt der Schwerpunkt der Gegenbildlichkeit in dem für
die Sakrilegien unserer Sünden der göttlichen Gerechtigkeit geleisteten
Aquivalente. Der Begriff der gutmachenden Zahlung ... ist dem
Ascham eigentümlich, und zugleich kommt in ihm ein Begriff zum spezi⸗
fischen Ausdruck, welchen Hofmann dem Opfer abspricht, nämlich der
Begriff der von der göttlichen Gerechtigkeit erforderten satiskactio und
der die kontrahierte Schuld aufwiegenden poena, hier aber, wo die Seele
des Knechtes Gottes, des Einzelnen, Einen, welcher Israel repräsen⸗
tiert, ein solches Büßungsopfer beschafft, indem er sich selbst mit seinem
von Gott hochgewerteten Leben als solches preisgibt: der Begriff der
satisfactio vicaria.“ Ja, das ist unanfechtbare Schriftwahrheit. Wer
den Charakter der satiskactio vicaria, des Ersatzes, der Schuldzahlung,
des Aquivalents dem Leiden und Sterben Christi abspricht, der begeht
ein sacrilegium, der vergreift sich an den sonnenklarsten Aussprüchen
der göttlichen Offenbarung, der entwertet und entleert das Evangelium
von Christo, der raubt den schwer belasteten Gewissen, die von ihrer
Schuld niedergedrückt werden, den einzigen Trost, der sie wieder auf⸗
richten kann, die einzige Möglichkeit, ihrer unerträglichen Last quitt
und ledig zu werden.

Und wenn nun der Knecht Gottes seine Seele als Schuldopfer
einsetzen oder eingesetzt haben würde, so redet der Prophet aus den Ge⸗
danken Gottes heraus, „so sollte er einen Samen sehen und in die Länge
leben“ — eigentlich lange Tage leben, „und des HErrn Vorhaben sollte
durch des HErrn Hand fortgehen“. Diese drei Glieder des Nach⸗
satzes 10b hängen eng miteinander zusammen. Der Knecht des HErrn
sollte aus dem Tode wieder lebendig werden, zu einem neuen, unver⸗
gänglichen Leben, und auch der erhöhte Messias sollte noch des HErrn
Werk und Rat ausführen, und dies ist das Vorhaben, das Gott durch
ihn ins Werk setzen will, daß er einen Samen, eine zahlreiche Nach⸗
kommenschaft gewinnen soll. Das ist hier der Hauptbegriff YN, Same.
Die vorliegende Aussage steht im Zusammenhang mit früheren Pro⸗
phetien. Im 22. Psalm, welcher auch von der Erniedrigung und Er⸗
höhung Christi handelt, wird in der zweiten Hälfte, von V. 23 ab, ge⸗
weissagt, daß der erhöhte Messias seinen Brüdern den Namen des
HErrn predigen, seinen Brüdern auf Erden verkündigen werde, daß der
SErr sein Schreien erhört und ihn aus seinem schweren Leiden errettet
habe, daß auch die fernen Heiden dies vernehmen und sich zum HErrn
bekehren, daß auch alle nachfolgenden Geschlechter von dem hören wer⸗
den, was Gott an ihm und durch ihn getan, und daß er so allezeit einen
Samen haben werde, der ihm dient. Die Predigt des Evangeliums
ist hiernach das Werk des erhöhten Christus und die Sammlung der
neutestamentlichen Gemeinde aus allen Völkern der Erde Frucht und
Wirkung dieser Predigt. Nach Ps. 72, 17 soll der Name des Königs
Christus ewig währen und sein Name, sein Wort Sprossen treiben;
diese Sprossen sind die Heiden, die sich in seinem Namen segnen und

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