Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1910, Seite 255

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Pelagius. 25⁵

den Geist“, gelte nicht von den Getauften; denn der Apostel sage von
ihnen Röm. 8. 9. daß sie nicht fleischlich seien. Kap. 7, 14 sagt er aber:
„Ich bin fleischlich“ »e. Die Stelle Röm. 9, 16: „So liegt es nun
nicht an jemandes Wolken oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen“
müsse als eine tadelnde Frage aufgefaßt werden, mit welcher der Apostel
die tadele, welche sagten, daz der Mensch das Gute nicht wollen und
tun könne. Phil. 2. 13: „Gott ist's, der in euch wirket beide das
Wollen und das Vollbringen“ müsse, wie Augustin berichtet, nach Pela⸗
gius von der Grötze der zukünftigen Herrlichkeit und des verheißenen
Lohnes verstanden werden, durch welche Gott das Wollen und Vollenden
des Menschen hervorlocke. (S. 92.)

Wie wenig im pelagianischen System die Schrift zu bedeuten hat,
mag noch ein Beispiel zeigen, nämlich der Beweis, daß der Mensch ohne
Sünde sein könne. Dieser Beweis rührt nicht von Pelagius selbst her,
sondern von seinem Freunde Cölestius; er mag aber hier stehen, weil
er für die ganze Richtung charakteristisch ist. Der Beweis ist dieser:
„Vor allem muß man den, der leugnet, daß der Mensch ohne Sünde
sein könne, fragen, was fjedwede Sünde sei, ob etwas, was gemieden
werden könne, oder was nicht gemieden werden könne. Wenn sie etwas
ist, was nicht gemieden werden kann, so ist sie keine Sünde; ist sie
etwas, was gemieden werden kann, so kann der Mensch ohne Sünde
sein, weil sie gemieden werden kann; denn keine Vernunft und Ge⸗
rechtigkeit leidet es, daß etwas Sünde genannt werde, was man gar
nicht meiden kann.“ (S. 53.] Hieraus geht klar hervor, daß im Pela⸗
gianismus nicht das geringste Verständnis vorhanden ist für das Wesen
der Sünde und auch nicht die geringste Achtung vor dem Wort
der Schrift.

„Sünde“ sollte aber gemieden werden, die Christen sollen ein sitt—
liches Leben führen. Darauf drang Pelagius mit Eifer. Dabei waren
seine Forderungen zum Teil auch ganz mönchischer Art. Er lehrte z. B.,
daß man absolut nicht schwören dürfe, auch daß ein Reicher nicht in das
Himmelreich eingehen dürfe, wenn er in seinem Reichtum bleibe und
nicht all das Seine verkaufe. Es könne ihm nichts nützen, daß er
etwa bei seinem Reichtum die Gebote beobachte u. a. Wie dies letztere,
so ist bei Pelagius alles äußerliche Gesetzlichteit. Was Gott zum Heile
der Menschheit getan hat und tut, Versöhnung und Wiedergeburt, ist
ihm nicht die Quelle der Sittlichkeit und eines christlichen Wandels,
sondern nur ein von außen kommendes Mittel zur Anspornung der
sittlichen Tatkraft; und kommt einmal das religiöse Motiv zur Gel⸗
tung, so ist es, dem gesetzlichen Standpunkt entsprechend, die Furcht
vor Gott.

In diesem Sinne wirkte Pelagius in Rom, wenn auch nicht alles
hier Mitgeteilte gleich so deutlich hervortrat wie im Verlauf des fol⸗
genden Lehrstreites. Schon seine ersten Aussagen sind deutlich genug,
so daß man sich wundern könnte, daß nicht schon während seines Auf⸗

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