Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1910, Seite 263

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Was lehrt die Schrift von der Seele? 263

Da heißt es: „Gott machte den Menschen aus einem Erdenkloß und
blies ihm ein den lebendigen Odem in seine Nase; und also ward der
Mensch eine lebendige Seele.“ Offenbar ist schon an dieser ersten
Stelle das Wort nicht in seinem eigentlichen Sinn gebraucht, sondern
in dem übertragenen Sinn: „VPerson, Wesen.“ Gen. 9, 4.5 finden wir
dasselbe hebräische Wort (nephesch) in der Bedeutung von „Leben“,
und zwar B. 4 vom Leben der Tiere, V. 5 vom Leben der Menschen.
Jedoch, es würde zu weit führen, alle verschiedenen Bedeutungen hier
aus den einzelnen Stellen nachzuweisen; wir begnügen uns hier mit
dem, was (esenius unter vier Punkten als Bedeutung von nephesch
gibt: „1. Hauch; Atem; Hauch des Lebens; 2. Leben, Lebenskraft,
das den Körper belebende Prinzip (griechisch ½ lateinisch anima),
welches sich durch den Atem äußert; — ferner in bezug auf alle Funktio⸗
nen, durch welche das Leben erhalten oder erquickt wird, oder im Gegen⸗
teil: leidet, in Gefahr gerät; 3. vernünftige Seele, Gemüt, Herz,
besonders als Sitz der Empfindungen, Affekte und inneren Regungen
verschiedener Art; 4. lebendiges Wesen; eigentlich das, worin Leben
oder Seele (nephésch) ist.“ Ahnlich wird die Bedeutung dieses Wor⸗
tes auch von Fürst gegeben, der noch hinzufügt: „Der Gebrauch für
Person, lebendes Wesen, Mensch, oder auch Stklave ist wie im Deut⸗

schen.“ Es kommt von dem Verbum naphasch — atmen, hauchen,
leben. Ebenso sagt Leopold in seinem kleinen Handlexikon. — Aus

dem Bisherigen ergibt sich, daß aus diesem Wort und dessen mannig⸗
fachem Gebrauch nichts Spezielles und Genaueres auf die menschliche
Seele geschlossen werden kann.

Da wir unter „Seele“ im eigentlichen Sinne den dem Leibe
innewohnenden „Geist“ verstehen, wie es ja auch die Schrift tut, so
wenden wir uns zu diesem Wort. Das hebräische Wort heißt ruach
und begegnet uns gleich Gen. 1, 2, wo es als ruach elohim den Geist
Gottes, nach alter Auslegung: die dritte Person in Gott, bezeichnet.
Außerdem daß dies Wort „Hauch, Wind, Schnauben“ bedeutet, wird
es auch in demselben Sinn wie nephesch für „Leben“ und „Seele“
(anima) gebraͤucht, ferner auch für animus, als „Geist, Gemüt, Ge⸗
sinnung, Willen und Entschluß“ (nach Gesenius). Aber auch aus die⸗
sem Wort läßt sich nichts Bestimmtes über die menschliche Seele (Geist)
herleiten, da dieses Wort, wie vom „Geist des Menschen“, so auch
vom „Geist des Viehes“ gebraucht wird. Zum Belege verweisen wir
nur auf Pred. 3, 19 ff. (Diese so oft mißbrauchte und mißverstandene
Stelle findet im Verlaufe dieser Arbeit noch nähere Berücksichtigung.)
Es kommt vom Verbum ruach — hauchen, atmen.

Noch ein drittes Wort finden wir im Alten Testament, welches
die Bedeutung „Scele“ hat, und welches uns unter gewissen Voraus⸗
setzungen vielleicht ein wenig mehr Aufschluß über das Wesen der
menschlichen Seele geben kann; es ist das Wort neschamah (im stat.
constr. nischmath). Die angedeutete Voraussetzung ist diese, daß das

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