Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1910, Seite 270

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Menſch 2

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270 Was lehrt die Schrift von der Seele?

liches Ich, auch außerhalb des Leibes sein, existieren, hören, sehen,
wahrnehmen, empfinden kann.

Ehe wir nun zu der Hauptisache in dieser Untersuchung, zum Er⸗
weis der Unsterblichkeit der menschlichen Seele, übergehen, wollen wir
kurz versuchen, den Unterschied zwischen der Seele des
Menschen und der Tierseele zu fixieren.

1. Betreffs der Schöpfung. Die Schrift beschreibt uns die
Schöpfung der Tiere als einen Akt Gottes, der durch Vermittlung des
Wassers, resp. der Erde geschehen sei: „Das Wasser errege sich mit“ ꝛc.;
„die Erde bringe hervor“, Gen. 1, 20. 24. Das Wort des HErrn er⸗
regte das Wasser, gab der Erde Kraft, Tiere hervorzubringen. Diese
Tiere des Wassers und der Erde werden als naphesch chaja (anima
vivens) bezeichnet, wie auch der Mensch, Kap. 2, 7, als lebendes Wesen.
Doch hatten sie ihr Leben, ihre nephesch, unmittelbar von dem Wasser,
resp. der Erde, freilich kraft des göttlichen Wortes. Von der Schöpfung
des Menschen aber berichtet uns der Heilige Geist, daß Gott selbst, un⸗
mittelbar, sowohl den Leib formiert als auch unmittelbar, nicht durch
Vermittlung einer Kreatur, die neschamah chajim, den Lebensgeist,
eingehaucht habe. Dieses Unmittelbare des göttlichen Schaffens der
menschlichen Seele tritt deutlich hervor Jes. 57, 16: anochi asiti, Ego
ibse feéci. Bei genauerem Vergleich findet sich keine Spur davon, daß
die nephesch der Tiere ein selbständiges Wesen sei, das ohne den Körper
auch nur denkbar wäre, wohl aber der Geist des Menschen, durch den
der Leib erst Leben empfängt.

2. Wonach der Mensch geschaffen ist, wird uns so⸗
dann Gen. 1, 26. 27 mit wiederholtem Nachdruck eingeprägt, nämlich
nach Gottes Ebenbild, zu Gottes Bild und Gleichnis; er sollte ein
Abbild Gottes sein. Daß dies göttliche Ebenbild in Heiligkeit, Ge⸗
rechtigkeit und seliger Erkenntnis Gottes bostand, lehrt uns der Hei⸗
lige Geist durch den Apostel Eph. 4, 24 und Kol. 3, 10. Wo aber
Heiligkeit und Gerechtigkeit, da ist auch ewiges Leben; denn der Tod
ist nur der Sünde (Unheiligkeit ꝛc.) Sold, Röm. 6, 23. Nur durch
die Sünde ist der Tod in die Welt gekommen, Röm. 5, 12. Hatte
also Gott den Menschen in Heiligkeit und Gerechtigkeit geschaffen,
so hatte er ihn eben damit und dadurch auch zu ewigem Leben und
Freiheit von allem Tode, also auch zur Unsterblichkeit geschaffen. —
Von den Tieren wird dies nicht gesagt; vielmehr wird der Zweck
ihrer Schöpfung als Dienst des Menschen angegeben. Denn zum
Menschen sprach der HErr: „Herrsche über die Fische im Meer, über
die Vögel unter dem Himmel und über alles Tier, das auf Erden
kreucht!“ Gen. 1, 28. — Cremer bemerkt in bezug auf Gen. 1,
20 —28: „Vo Coa wird nun ebenso wie vπehn sowohl dem Men⸗
schen als dem Tier beigelegt: Gen. 1, 24; 2, 7; 9, 10. 16; Lev.
17. 10. 11. 14. 15. Aber der Mensch ist trotzdem etwas Besonderes:
Gen. 1, 26. 27. Man vergleiche Kap. 2, 20 im Hebräischen und in

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