Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1910, Seite 530

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530 Noch ein Wort über das Wesen des Glaubens.

schied macht. Wo immer in der Schrift und in der kirchlichen Literatur
von dem Glauben, durch den wir gerecht und selig werden, geredet
wird, da ist immer ein und dasselbe Ding gemeint, ob nun speziell der
Glaube nach seinem Anfang oder nach seinem Fortgang oder, was zu⸗
meist der Fall ist, beides, der Glaube, dies characteristicum des Chri⸗
sten, der sich vom Anfang bis zum Ende des Christenstandes erstreckt,
der Glaube in genere, als Ganzes ins Auge gefaßt wird. Es wäre
ganz sinnverwirrend, wenn unter demselben Namen, ohne die geringste
Andeutung im Text der Rede, verschiedene Dinge zu verstehen wären.
Entstehung, Ursache und Ursprung des Glaubens, wie auch die Be⸗
ziehung desselben zum Rechfertigungsurteil Gottes, ist in jedem Stadium
des Glaubens immer dieselbe. Gott allein ist es, der den Glauben
wirkt und erhält. Es ist nun und nimmer der Akt des Glaubens, auch
nicht in der Sterbestunde, sondern allein das Objekt des Glaubens, was
dem sündigen Menschen ein gnädiges Urteil Gottes verschafft. Und
so ist es auch dem Wesen nach ein und dasselbe Ding, ein und derselbe
Glaube, der mit dem ersten Fünklein in der Bekehrung anhebt und dann
durch Gottes Gnade stetig wächst und zunimmt. Nicht nur in seinen
ersten Anfängen, sondern auch in seinem Fortgang ist der rechtfertigende
Glaube als solcher von dem, was vorhergeht, der Reue, und dem, was
nachfolgt, von der Frucht des Glaubens, von der Heiligung, Furcht,
Liebe, Vertrauen, guten Werken, streng zu scheiden und zu unterscheiden.

Der rechtfertigende Glaube ist seinem Wesen nach, wie die recht⸗
gläubige Kirche immer ihn beschrieben hat, notitia, assensus, fiducia,
und zwar Erkenntnis Christi, Zustimmung zu dem Evangelium und
dessen Verheißungen, Vertrauen auf Christum und Christi Verdienst, auf
die durch Christum für alle Sünder hergestellte, im Evangelium darge⸗
botene Gerechtigkeit. Diese drei Stücke sind Bewegungen der Seele,
Akte des Verstandes und des Willens. Es ist aber auch ganz recht ge⸗
redet, wenn man den Glauben kurzweg als Hinnahme definiert, das ist,
als Hinnahme, Ergreifen der Gnade Gottes, des Verdienstes Christi, der
Vergebung der Sünden, der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Denn
durch Erkennen, Zustimmung, Vertrauen ergreifen wir eben die ge⸗
nannten Objekte des Glaubens und eignen sie uns persönlich zu. Der
rechtfertigende Glaube ist in jedem Stadium nuda apprehensio. Man
nimmt da Christum für sich hin und gibt ihm nichts. Doch ist dies
accipere seinem Begriff und Wesen nach, wie unser Bekenntnis sich aus⸗
drückt, ein velle et aceipere oder ein velle accipere. Der Glaube, das
Vertrauen, das Nehmen ist eine rezipierende Tätigkeit. Und dieses
velle accipere wird, wenn man es auch dem Wortlaut nach anerkennt,
tatsächlich ganz entleert und entwertet, wenn man die mit den im Ein⸗
gang genannten Ausdrücken bezeichneten motus et actus mentis et
voluntatis von dem Wesen des Glaubens ausschließt.

Wir wollen nun nochmals uns vergegenwärtigen, wie die Heilige
Schrift vom Glauben redet. Dies Material ist so reichhaltig, daß wir

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