Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1910, Seite 540

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540 Noch ein Wort über das Wesen des Glaubens.

sitiens justitiam feratur ad ocëcαupandum regnum coelorum.. Ex
hac exemplorum collatione intelligi potest, Ohristum verbo Seονν
voluisse describéré naturam et proprietatem fidei justificantis, quod
scilicet non sit otiosa notitia nec frigida cogitatio, sed ardentissimus
cordis afféeetus, qui ferventi desiderio, lucta et conatu per omnia
obstacula, gemitu, petitione et fiducia eo feratur, ut regnum coelorum,
quod verbo offertur, ita quaerat, amplectatur et retinere cogitet, sicut
illi, qui violentia aliquid invadereé et occupare conantar, nullis labori-
bus pareunt, nullis periculis absterrentur. ... Vera igitur fides haec
est, cujus objectum est regnum coelorum, et forma talis est, qualis
verbo Hidαεεαοάσ describitur. Das heißt in wörtlicher übersetzung: „Den
Glauben aber, da das Herz die im Wort des Evangeliums vorgelegte
Verheißung der Gnade mit brennendem Verlangen und Vertrauen sucht,
ergreift und sich zueignet, beschreibt Christus mit einer eigentümlichen
Redeweise bei Matthäus (11, 12), wie denn diese Sentenz auch
Luk. 16, 16 wiederholt wird: das Himmelreich leidet Gewalt, und,
die Gewalt brauchen, reißen es an sich, oder wie Lukas sagt: jedermann
dringt mit Gewalt in dasselbe ein. Der Sinn aber ist ganz einfach
dieser. Der rechtfertigende Glaube ist nicht nur historische Kenntnis,
keine epikureische überzeugung, kein müßiger, kalter Gedanke, sondern
ein glühender Affekt des Herzens, welches das im Evangelium vorge⸗
haltene und dargebotene Himmelreich begehrt, sucht, ergreift und fest⸗
hält. Er gebraucht aber diese Ausdrücke: Hiacerat et Hracra dnd-
C⁰οοιν. . . . An diesem Ort beschreibt Christus ausdrücklich, mit welch
brennendem Affekt der Glaube, der nach Gerechtigkeit hungert und
dürstet, sich darauf stürzt, das Himmelreich in Besitz zu nehmen...
Durch Vergleichung dieser Beispiele kann man erkennen, daß Christus
mit dem Wort hiactohen die Natur und Eigentümlichkeit des recht⸗
fertigenden Glaubens habe beschreiben wollen, daß derselbe nicht eine
müßige Kenntnis noch ein kalter Gedanke sei, sondern der brünstigste
Affekt des Herzens, der da mit glühendem Verlangen, mit Kampf und
Anstrengung durch alle Hindernisse hindurch, mit Seufzen, Bitten und
Zuversicht sich darauf stürzt, daß er das Himmelreich, welches im Wort
dargeboten wird, so suche, ergreife und festzuhalten gedenke, wie die⸗
jenigen, welche mit Gewalt in etwas eindringen, etwas in Besitz zu
nehmen versuchen, keine Mühe scheuen, durch keine Gefahren sich ab⸗
schrecken lassen. . . . Das ist also der rechte Glaube, dessen Objekt das
Himmelreich ist, dessen Wesen ein solches ist, wie es durch das Wort
Hidẽechat beschrieben wird.“ Ja gewiß, mit dem von Christo selbst ge⸗
wählten Ausdruck αεεeιεα, wie ihn Chemnitz hier näher erklärt, wird,
wie Chemnitz hervorhebt, der rechtfertigende Glaube, nach seinem An⸗
fang und Fortgang (appréehendere et retinere), die Natur und Eigen⸗
tümlichkeit des Glaubens, wird das Wesen des Glaubens ex Professo
beschrieben. Man beachte noch die Randglosse Luthers zu Matth. 11, 12:
„Die Gewissen, wenn sie das Evangelium hören, dringen sie hinzu,
daß ihnen niemand wehren kann.“ In seinen Annotationes in aliquot

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