Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1910, Seite 539

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Noch ein Wort über das Wesen des Glaubens. 539

werden könne, gleichsam in der Hand verschlossen festhält.“ Das heißt
ohne Bild: der Mensch erfaßt, ergreift innerlich, mit Herz und Willen,
mit Verlangen die im Wort dargebotene Gerechtigkeit und Seligkeit,
Christum, seinen Erlöser, der für ihn gestorben ist, bringt und zieht
denselben an sich, indem er spricht: das ist mein Heiland, und hält
seinen Heiland fest. Das ist wahrlich nicht erst Frucht und Folge, son⸗
dern das eigenste Wesen des rechtfertigenden, seligmachenden Glaubens.
Mit solcher Beschreibung des Glaubens als der Nehmehand wird nur
recht deutlich und anschaulich gemacht, was apprehensio Christi ist, was
das heißt, Christum oder das Wort nehmen, ergreifen, νραικναιν, EeοHae.

Christus spricht Matth. 11, 12: „Von den Tagen Johannis an
bis jetzt leidet das Himmelreich Gewalt, und die Gewalt brauchen, reißen

es an sich“ — Hacdeie ον νάσ πανσν Hαιαετποε, πσα Hi⁰οοιτνν dοεταεοοοαν
Oνν. Ahnlich Luk. 16, 16: Aτο rors Haοάιει ον εέο ναννεμιιαετν
aal ãs sιε aιπνπνν gdcÆeret — „von dem an wird das Reich Gottes ge⸗

predigt, und jeder dringt mit Gewalt hinein“, jeder, der Gewalt braucht,
kommt hinein. Die Meinung ist: Das Reich Gottes ist in und mit
Christo gekommen, das Reich Gottes mit seinen Gnadenschätzen wird
jetzt durch das Evangelium verkündigt, dargeboten. So gilt es jetzt,
in dieses Reich eingehen, dasselbe in Besitz nehmen oder mit andern
Worten, an das Evangelium glauben. Dieses Eingehen ist aber ein
gewaltsames Eindringen, diese Aneignung ein gewaltsames Ansichreißen.
Der Glaube braͤucht Gewalt, sofern er sich von der eigenen Natur, von
den eigenen Werken losreißt, sofern er den Schrecken des Gewissens
Trotz bietet, dem Zorn Gottes den Mittler, Christum, entgegensetzt.
Gerade das Gläubigwerden, der Anfang des Glaubens wird hier be⸗
schrieben. Es handelt sich darum, wie einer, der dem Reich Gottes fern
ist, dasselbe nicht hat, ins Reich Gottes hineinkommt, desselben teil⸗
haftig wird. Freilich geht das Faeceher dann durch das ganze Glau—
bensleben hindurch. Calov bemerkt zu Matth. 11, 12, daß hier vom
Reich der Gnade die Rede sei, in welches wir durch den Glauben hinein⸗
zugelangen suchen, ad quod fide aspiramus, non operibus, und zeigt
dann, wiefern dies mit Gewalt geschehe, warum man das Reich der
Gnade mit Gewalt an sich reißen müsse. Chemnitz schreibt in der Evan—
gelienharmonie, S. 559 ff.: Fidem vero, qua cor ardenti desiderio et
fiducia quaérit, appréhendit et sibi applicat promissionem gratiae in
verbo évangelii propositam, Christus peculiari Phrasi describit apud
Matthaeum (11, 12), quae sententia eétiam Luc. 16, 16 répetitur:
Regnum coclorum vim patitur, et violenti rapiunt illud, seu, ut
Lucas inquit, quivis vim faeit in illud. Sensus autem simplicissime
hic est: fidem justificantem non esse historicam tantum notitiam,
non Epicuream persuasionem, non otiosam et frigidam cogitationem,
5ed ardentem cordis afféctum, quod desiderat, quaerit, apprehendit
et retinet regnum coelorum, quod in evangelio proponitur et offertur.
UItitur autem his vocabulis Aαετνιι et H-οιαιν aͤgndtοοοιν. Loc loco
Christus ex professo describit, anam ardenti affectu fides esuriens et

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