Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1910, Seite 531

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Noch ein Wort über das Wesen des Glaubens. 531

es nicht in einem Artikel erschöpfen können. Es genügt, daß wir
solche Schriftstellen, in denen die fraglichen Ausdrücke und andere, ver⸗
wandte Redewendungen vorkommen, näher besehen, um uns zu über⸗
zeugen, daß mit den letzteren der Glaube selbst, nicht eine Frucht des
Glaubens, resp. der Glaube auch in seinen ersten Anfängen beschrieben
wird, daß dieselben in den biblischen Begriff von Glauben hineingehören.
Wir berücksichtigen zugleich die Erklärung der betreffenden Schriftworte
in unserm Bekenntnis und in den Schriften lutherischer Väter.

Die gebräuchlichste biblische Benennung für Glaube ist, wie be⸗
kannt, lorte, riorebe. Cremer registriert die hier einschlagenden zahl⸗
reichen Schriftstellen und faßt das Resultat seiner Untersuchung in
folgenden Satz zusammen: „Nach allem enthält der neutestamentliche
Begriff des Glaubens (oreben) drei Hauptmomente, welche sich gegen⸗
seitig fordern, wenngleich je nach Umständen das eine oder andere
besonders hervortritt: überzeugungsvolle Anerkennung der Heilsoffen⸗
barung, sich hingebende Gemeinschaft (Anhangen) und schließlich zuver⸗
sichtliches, seiner Sache gewisses Vertrauen auf den Gott des Heils oder
auf Christum.“ Das durchschlagende Moment ist hier das velle, der
Willensakt. Die Erkenntnis Christi, dieser motus intellectus, wird,
wenn es vom Geist gewirkte heilsame Erkenntnis ist, alsbald zur An⸗
erkennung, Zustimmung, daß der Mensch, um mit unserm Bekenntnis
zu reden, zu der Verheißung des Evangeliums das Jawort gibt, und
die Zustimmung kulminiert in dem zuversichtlichen Vertrauen. Ja, Ver⸗
trauen, fiducia ist der eigentliche nervus rei. So definiert Cremer die
arlorie kurzweg auch so: „Im ganzen können wir wors als ein mit
Überzeugung gehegtes Vertrauen fassen, welches den sich entgegen⸗
stellenden Widersprüchen Trotz bietet.“ Es genügt, daß wir in der
folgenden Besprechung diese Grundbedeutung vom Glauben scharf ins
Auge fassen und festhalten und zusehen, welcherlei motus animi sich
in der fducia zusammenfassen. Von andern Benennungen des Glau⸗
bens, die in den früheren Artikeln erörtert sind, wie daß derselbe in
Schrift und Bekenntnis öfter z. B. als Gehorsam, Gehorsam gegen
Christum, gegen das Evangelium bezeichnet und beschrieben wird, sehen
wir daher hier ab.

Der greise Patriarch Jakob unterbricht den Segen, den er über
seine Söhne ausspricht, nachdem Dan sein Teil empfangen hat, mit den
Worten: Nin nd pyw?. Gen. 49, 18. Das heißt: HErr, ich
warte, harre auf dein Heil, ich sehne mich nach deinem Heil. Dazu
bemerkt ein alter jüdischer Targum: „Doch nicht auf die Erlösung
Gideons, des Sohnes Joas', schaut meine Seele; denn sie ist zeitlich;
nicht auf die Erlösung Simsons, des Sohnes Manoahs, richtet sich
mein Sehnen, denn sie ist vorübergehend, sondern auf die Erlösung,
die du durch dein ewiges Wort zu vollenden deinem Volke, den Nach—
kommen Israels, verheißen hast. Auf deine Erlösung, Jehovah, auf
die Erlösung des Messias, des Sohnes Davbids .. auf die Erlösung

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