Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1910, Seite 559

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Literatur. 559

pflegt. Die Dogmen bringen ebensowenig Glauben, religiöse Erfahrung und
Ertennrnis hervor wie die Naturgesetze das Naturgeschehen. Die Dogmen setzen
vielmehr die religiöse Erfahrung ebensowohl voraus, wie die Naturgesetze das
Naturgeschehen. Sie sind Ergebnisse, Berichte, Aussagen von den Erlebnissen des
Glaubens. Das Dogma faßt formelhaft abstrakt, dialektisch genau regelmäßig
wiedertehrende religiböse Erfahrungsinhalte und deren erfahrbare Beziehungen
untereinander und zu religiösen Obiekten, also erfahrungsmäßigen Stoff, in einen
Satz. Es ist darum wohl regulativ, aber nicht konstitutiv für das religiöse Er⸗
kennen. Es kann keinen Glauben, kein religiöses Erleben nud Erkennen produ⸗
zieren, sondern nur dazu dienen, bereits vorhandene religiöse Erfahrung zu
normieren.“ „Dogmen“, meint also Hunzinger, „sind keine Glaubensbefehle,
sondern Glaubensberichte.“ Tatsache ist aber, daß die spezifisch christlichen Wahr⸗
heiten der Schrift, die in den christlichen Lehren oder Dogmen zum knappen,
klaren Ausdruck kommen, selber das Evangelium sind, das den Glauben er zeugt
und von dem JEsus sagt: „Meine Worte sind Geist und sind Leben“, und von
dem Paulus rühmt, daß es eine Kraft Gottes zur Seligkeit sei. Die christlichen
Lehren oder Dogmen, die die in der Schrift geoffenbarten Wahrheiten des Evan⸗
geliums zusammenfassen, sind somit Glaubensguelle und keineswegs bloße Glau⸗
bensbefehle oder Glaubensberichte. In seinem letzten Vortrag sucht D. Hunzinger
das Festhalten an den lutherischen Landeskirchen zu rechtfertigen, obwohl er sich
keinerlei Mühe gibt, die Schäden derselben zu verhüllen. Schreibt er doch z. B.:
„Die ungeheuere Popularisierungstendenz und =praxis unserer Zeit trägt mit
Blitzesschnelle alle Fragen und ihre neuesten Lösungen, vor allem die radikalen,
in die breite Schicht des Volkes. Die Lehrerwelt ist zum großen Teile stark
infiziert. Die theologischen Parteikämpfe haben die Laienwelt ergriffen. Ganze
Stände werden ktirchenparteipolitisch organisiert. Die „Freunde der evangelischen
Freiheit' im Rheinland und in Westfalen haben gegenwärtig eine sogenannte
„Oberlehrerbewegung' ins Wert gesetzt. Die Voltsschullehrer in Hamburg, Bre—
men und Sachsen sind mit einem sehr radikalen Programm agitatorisch auf⸗
getreten. In den politischen Parlamenten werden kirchliche und theologische
Parteikämpfe ausgefochten. Die Presse ist ganz theologisch geworden, wenn auch
mit Unverstand. Wir haben sogar das Schauspiel erlebt, daß landeskirchliche
Pastoren sich dem Monistenbunde angeschlossen haben und als Führer und Agi—
tatoren desselben aufgetreten sind und noch auftreten. Die Kirchenzettel unserer
Großstädte sind Speisekarten geworden, auf denen man sich Sonntag für Sonntag
sein Leibgericht auswählen kann. Die liberale Theologie in ihren verschiedenen
Nuancen, von denen die „Freunde der christlichen Welté die am kirchlichsten ge—
sinnte darstellen, tritt offen im kirchlichen Leben hervor. Theologen und Laien
vereinigen sich, um öffentlich die Gleichberechtigung der Richtungen zu fordern.
Ein Neu-Protestantismus ist innerhalb weniger Jahre mitten unter uns ent⸗
standen. Kurz und gut: Die durch die Landeskirche gewährleistete Rechtsbeständig⸗
keit des Bekenntnisses hat unter dem kolossalen Druck modern immanenter Geistes⸗
strömung eine starte tatsächliche Erweichung des Bekenntnisstandes und Wahrheits⸗
besitzes in weiten Kreisen der Amtsträger und Laien nicht aufzuhalten vermocht.
Die lutherischen Landeskirchen sind darum trotz der rechtlichen Gültigkeit des Be⸗
kenntnisses in ihnen und der aus ihr resultierenden fattischen Wirkungen heute
nicht mehr lutherische Bekenntniskirchen im ursprünglichen Sinne des Wortes.
Eine Landeskirche, in der 14,000 Volksschullehrer die Beseitigung des lutherischen
Katechismus aus dem Religionsunterricht der Schule fordern, ist nicht mehr im
alten Sinne des Wortes lutherisch.“ Ferner: „Jede größere Stadtgemeinde in
irgendeiner beliebigen lutherischen Landeskirche enthält, ohne daß der Pfarrer es
weiß und, wenn er es weiß, es ändern kann, einen starken Prozentsatz von
Unierten und Reformierten. Dieser Zustand ist bereits zur Selbstverständlichkeit
geworden — niemand fragt mehr danach. Wohin sollte es auch führen, wenn
überall die in lutherischen Städten eingewanderten Reformierten und Unierten
Sondergemeinden gründen wollten und sollten? Hierdurch wird die Tatsache
noch deutlicher, die ich oben konstatiert habe, daß unsere lutherischen Landes⸗
kirchen auf keinen Fall noch Bekenntniskirchen im eigentlichen Sinne des Wortes
find, sondern allgemeinevangelische Kirchen mit lutherischer Verfassung und einem
größeren oder geringeren Einschlag von tatsächlicher lutherischer Predigt und
Überzeugung, unter Beimischung starker unierter und reformierter, neugläubiger
und notorisch ungläubiger Elemente, die, obwohl selbst Kirchenglieder, doch öffent—

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