Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1911, Seite 6

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6 Vorwort.

von dem er sich tief abgestoßen fühlt. Es nützt dabei nichts, auf die
mächtigen und herrlichen Erweisungen des tätigen christlichen Lebens in
der Missourisynode hinzuweisen, es bleibt trotzdem die ganze Stellung
zur Lehre, die dort herrscht, dem Geist und Geschlecht unserer Zeit ein
für allemal unfaßbar. Nur hierin lag die Ursache, welche die Missouri⸗
synode mit ihrem früheren so treuen und eifrigen Freund und Beför⸗
derer, Pfarrer Löhe, in Zwiespalt brachte. Abgesehen von einzelnen
abweichenden Lehrmeinungen, in welchen Pfarrer Löhe das lutherische
Bekenntnis verließ, war es hauptsächlich die Verschiedenheit des ganzen
Geistes, der ihn (sowie jetzt die Löhesche Jowasynode in Amerika) von
den Missouriern trennte: bei letzteren das Betonen der reinen Lehre,
womit sie nur diese, die reine Lehre, zu ihrem Wahlspruch machten, nur
sie zum Panier und Kennzeichen ihrer Kirchengemeinschaft und zur
Scheidemauer gegen alle Andersgläubigen erhoben, nur für sie in erster
Linie kämpften und arbeiteten; dagegen bei Pfarrer Löhe und seinen
Freunden die viel gelindere, weitherzige Stellung gegen abweichende
Lehrmeinungen neben dem vorherrschenden Sinn für christliches und
kirchliches Leben, Liturgie und Verfassung der Kirche, christliche Liebes⸗
werke und Anstalten für solche. Nicht mehr der Kämpfer und Panier⸗
träger für reine lutherische Lehre ist Pfarrer Löhe in der ganzen letzten
Hälfte seines Lebens für Deutschland gewesen, sondern in praktischer
Amts⸗ und Liebestätigkeit lag der Hauptglanz seines Lebens.“ (L. u. W.
19, 233 f.)

Gerade in dem Geiste des Ernstes und der Entschiedenheit, mit
dem Walther eintrat für die Lehren der lutherischen Symbole, erblickt
also P. Brunn, und das mit vollem Recht, das Charakteristische und
Singuläre der Stellung Walthers in seiner indifferentistisch-unionisti⸗
schen Umgebung in Deutschland sowohl wie in Amerika. Und während
P. Brunn sich dessen klar bewußt ist, daß der Indifferentismus kon⸗
sequenterweise jedesmal zur völligen Auflösung der lutherischen Lehre
und Kirche führen muß, so ist er andererseits freudig davon überzeugt,
daß in der indifferentismusfreien Stellung Walthers, und nur in dieser
Stellung, die Hoffnung für die Zukunft der lutherischen Kirche liege.
Der Geist des Ernstes und der Entschiedenheit mit Bezug auf alle
Lehren der Heiligen Schrift, dies eigentliche Charakteristikum Walthers
und der Missourisynode, gilt P. Brunn als identisch mit dem Geist der
lutherischen Kirche selber, den sie nicht aufgeben kann, ohne zugleich ihr
eigentümliches Leben zu zerstören und ihre Existenz einzubüßen. In
Deutschland liegt das auch schon klar vor Augen, wo jetzt der Indifferen⸗
tismus und Unionismus in dem Maße die Herrschaft erlangt hat, daß
3. B. die letzte preußische Generalsynode in dem sogenannten Irrlehre⸗
gesetz beschlossen hat, daß falsche Lehren, selbst die grundstürzenden
Ketzereien der Liberalen, nicht mehr als Sünde gewertet und nicht mehr
als der Kirchenzucht unterstellt behandelt werden sollen, und wo vor
etlichen Jahren die Allgemeine Lutherische Konferenz die Vereinsluthe⸗

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