Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1911, Seite 19

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 3

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Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 19

Lrcat improvement“. — Eine durchaus richtige Beurteilung der Chris-
tian Endeavor findet sich in den Auslassungen des Boston Hevrald.
Er schreibt über die berührte Versammlung: Noneé of the various
addresses have révealed angthine morée than the régular evangelical
beliefs, but theré has been an intenseé devotion to the central truths
f Christianits. andhit has beéen an earnest appeal to Christ and
humanits that has béen uttered on the platform. It Vas heen fHie
rH ruther shan the doctrine Hat＋ Hπνςε heεν eπρρsi½ει. Thé spirit
has béeen that f a social movement. The ideéa of brotherhood in the
Church and the State has been put forth as the basal idéa of Christian
Sorvice. This is the newmeétlul. It is the effort to serve Christ in
societu HFhich chieéfle marks this work and draws its members together.
is not a service too ehαacting for he average man or woman. It
does not require great self-denial, but it compels each onνëe tο do
somefleing for som one eιε πεαιιν tιρ⁷⁷² αρνντεπρμιμ¹½t iιτ hμπιννς pεrsens
OHHπ⁷½π μκπρ απμα Hετα tραιν κιπνάιαìιπ½⁰π⁹ινν Eπιι πιιεμ¹—!ỹ7,HHε HeετF. IH QCοαS
Not S μ πι t— επ½ more f-A-μ Hα αιπιε, A½ιεαιμ οιν άνρννια παμ ρꝗα Deεn
nSnν Hinνι iν ꝗιν H chιιπρis. It gives the social side of the
Christian life adequaté expréssion. It is not theé praver-meeting and
the church-going. but the identification of the whole lifé of each
individual with the thines Which he is consecrated o.“ Eine Reli⸗
gion, die nicht mehr verlaͤngt, als jeder leisten kann, dazu noch ohne
viele Mühe leisten kann, das ist die Religion der reformierten Sekten
unserer Tage. Nicht auf die Lehre, sondern allein auf das Leben kommt
es an; und wenn dieses, wie es ja immer der Fall ist, nicht ist, wie es
sein soll, so nimmt man die Universalsalbe charity und schmiert der
Sünden Menge zu.

So steht es in den uns umgebenden reformierten Sekten. Es
bleibt uns nun noch übrig nachzuweisen, daß sich auch hierin der Geist
eines Zwingli und Calvin zeigt; daß wir es in den genannten Sekten
nicht mit einer Kirche zu tun haben, die zwar, was ihre traurigen über—
reste an Lehre betrifft, reformiert ist, sonst aber ganz aus der Art ge⸗
schlagen wäre. Wir wollen nachweisen, daß die reformierten Sekten
auch in ihrer jetzigen Gestalt den ursprünglichen Prinzipien der refor⸗
mierten Kirche treu geblieben sind. Wäre es immerhin möglich, daß
sich ein Zwingli, ein Calbin u. a. vor der jetzigen Gestalt des „andern
Geistes“ entsetzen würden, so kann doch kein Zweifel daran sein, daß
es eben doch derselbe „andere Geist“ ist, daß die reformierten Sekten
auch in ihrer jetzigen Gestalt Apfel desselben Baumes sind. Zum
Zwecke dieses Nachweises weisen wir auf eine bekannte Charakter—
eigentümlichkeit der reformatorischen Tätigkeit Zwinglis und Calvins
hin. Es ist bekannt, daß sich die reformatorische Tätigkeit der Schweizer
von allem Anfang an nicht auf die Reinigung der Kirche von den
Greueln des Papsttums beschränkte, sondern sich zugleich auf wissen—
schaftlichem und sozialem Gebiet bewegte. Es ist der Humanismus
eines Erasmus, der sich durch die ganze Tätigkeit der Schweizer wie

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