Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1911, Seite 22

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22 Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

Bild und Muster.“ Mit einem solchen Mann hat Zwingli „eigentlich
nie gebrochen“! (St. L. 4, 1981.)

Hagenbach schreibt ferner Zwingli betreffend: „Und wie stellte sich
die Reformation zur Philosophie? Wir haben schon bei der Betrachtung
über Luther nachgewiesen, wie dieser keineswegs die Philosophie an die
Spitze seines Werkes stellte, wie er im Gegenteil allzu verächtlich von
der Weltweisheit sprach. Es war andern vorbehalten, für die Philo⸗
sophie neue Bahnen zu brechen; . . . und welch hohe Bedeutung Zwingli
zukommt, wo es sich um spekulatives Denken handelt, ist längst an—
erkannt. . . . Die ganze Geschichte der neueren Philosophie von Leib⸗
nitz bis Kant und von Kant bis Hegel trägt einen protestantischen
Charakter.“ (3, 622.) Die Spekulation, und zwar gerade die Speku—
lation in Glaubenssachen oder, um einen nichtphilosophischen Ausdruck
zu gebrauchen, der Unglaube, kann sich alfo nicht auf Luther berufen,
hat aber Zwingli viel zu verdanken. Das ist ein Zugeständnis, wie wir
uns ein besseres nicht wünschen können.

Was den sittlich-politischen Teil Zwinglis am Reformationspro⸗
gramm anbetrifft, so schreibt Hagenbach: „Schon jetzt (um 1513) trat
Zwingli, wenn auch nicht als religiös-kirchlicher, doch als sittlich-poli⸗
tischer Reformator auf, indem er seinen Eifer gegen das sittliche Ver—
derben und gegen die im Volke herrschenden Laster und Mißbräuche
richtete, womit er sich viele Gegner erweckte. Besonders griff er die
Jahrgelder an, welche freie Schweizer von fremden Fürsten zogen, sowie
die Truppenwerbung für auswärtige Mächte. Die vaterländischen
Tugenden zog er mit Recht in den Kreis des Christlichen und war inso⸗
fern allerdings auch politischer Prediger, was jeder sein muß, der auf
die Mitwelt wirken will, zumal in einem Freistaat und in außer⸗
ordentlichen Zeiten. Daher sagt Joh. v. Müller wohl mit Recht von
ihm: „Zwingli hatte eine patriotische, republikanische Seele, die er nicht
weniger in bürgerlichen als in religiösen Arbeiten zeigte; denn er
begnügte sich nicht, seine Kirche auf den Weg der Wahrheit zu leiten,
wenn er nicht auch dem Vaterlande alle für die Freiheit erforderlichen
Sitten und Grundsätze gäbe. Für bürgerliche Ordnung, häusliche
Tugend, für jene unschuldige Politik eines ewigen Friedens war er
so eifrig als in den Kontroversen. Seine Reden machten das lebhafte
Gefühl der Notwendigkeit einer Reform eindringend.“ (3, 185.) Hätte
also Zwingli einer kürzlich abgehaltenen Versammlung der *M. E. OCou-
feèrencé“ beigewohnt, so wäre er jedenfalls zum Vorsitzer des Komi⸗
tees ernannt worden, das der Konferenz über die politische Zeitfrage
„Government by Injunction“ Bericht erstatten sollte. Auch hätte er
wohl eine Rede gehalten, in which he roasted the eity officials vho
would not enforce the laws, calling them anarchists“. Kurz, Zwingli
würde sich bald in dem Sektentreiben unserer Zeit ganz heimisch fühlen
und eben diese Sekten als seine legitimen Kinder anerkennen.

Und noch eine Stelle aus Hagenbach, Zwingli betreffend, sei ange⸗
führt. Er schreibt: „Anders bei Zwingli. Gewiß hat auch er, so gut

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