Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1911, Seite 11

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sünde

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Die Hauptbegriffe für Sünde im Hebräischen. 11

bedeutung von Nn festhält und das Piel als kausativ faßt. de
gemäß wäre zu übersetzen: „Ich ließ es vermißt sein“, 1. e., ich be—
traͤchtete es als meinen eigenen Verlust, was dann sachlich mit den
genannten freieren Wendungen zusammenfällt. Noch eine Stelle wollen

wir anführen. Prov. 19. 2 heißt es: dedin 8⁵⁰— ), „wer mit den
Füßen eilt“ (von stürmischem, unhberiegient Handeln), „der vermißt
das Ziel!, geht fehl“. Delitzsch bemerkt hierzu: „Wer . . . drauf

losrennt, ohne über Ziel und Weg sich intellektuell und sittlich klar ge—
worden zu sein, tritt fehl.“ Wiewohl also hier unser Begriff das reli⸗
giös-sittliche Moment in sich schließt, und man allenfalls auch mit „sün⸗
digen“ übersetzen könnte, so läßt doch auch an dieser Stelle die bildliche
Ausdrucksweise keinen Zweifel über die Grundbedeutung von 8od als
das Verfehlen des Ziels. Luther: der tut Schaden; Vulg.:
offendet.

Dies wären also die Stellen, in denen der älteste und ursprüng⸗
liche Sprachgebrauch von Non noch vorliegt. Daß gerade dieser Begriff
von der Heiligen Schrift auf das religiöse und sittliche Gebiet über—
tragen wurde, ist leicht begreiflich. Denn wie könnte die Idee der
Sünde klarer, drastischer zum Ausdruck kommen als durch die Metapher
des verfehlten Ziels? Welches Bild könnte die Abirrung von der gött—
lich festgesetzten Norm der Gerechtigkeit lebendiger vor Augen führen?
— Doch wir greifen vor. Wunderlicherweise hat man nämlich die Frage
aufwerfen und erörtern zu müssen geglaubt, was denn die Sünde nach
der zugrunde liegenden Metapher verfehle. Mit andern Worten, wenn
die Sünde das Ziel verfehlt, was ist denn dieses Ziel? Eine höchst
oberflächliche und durchaus unhaltbare Ansicht hat Müller in seinem
umfangreichen Werk: „Die Lehre von der Sünde“ vorgetragen. Von
der Grundbedeutung ausgehend, sagt er nämlich: „Der Mensch findet
in der Sünde nie, was er sucht. Sünde ist Täuschung, Betrug.“ Hier—
nach wäre das Ziel, wonach die Sünde strebt und welches sie unfehlbar
verfehlt, irgendein vermeintliches Gut, ein erträumtes Glück, eine vor⸗
gespiegelte Freude oder Befriedigung, die sich aber alle schließlich zur
großen Enttäuschung des Sünders in wesenlose Phantasiegebilde auf—
lösen. So wahr auch dies an und für sich ist (denn in der Tat betrügt
die Sünde den Menschen), so ist der Betrug der Sünde doch nur ein
aceidens derselben und nicht ihr eigentliches Wesen. Nach dieser An-
schauung wäre der Begriff gewählt mit Rücksicht auf eine Seite der
menschlichen Erfahrung (und nicht einmal die wichtigste), welche die
Sünde zur Folge hat, statt mit Rücksicht auf des Menschen Verhältnis
zu Gott und seinem Gesetz, das durch die Sünde gestört wird. Letzteres
kommt aber hier doch wohl vor allen Dingen in Betracht. Aber auch
hiervon abgesehen, ist diese Meinung geradezu widersinnig, eine Art
von Hysteronproteron. Denn was die innere Erfahrung des Menschen
bei der Sünde anbetrifft, so ist die nächste Folge derselben nicht sowohl
das Gefühl der Enttäuschung, das der Sünder beim Nachdenken über

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