Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1911, Seite 17

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 3

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Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 17

digten und Zeitschriften die alles überwiegende Bedeutung eines christ⸗
lichen Lebens im Gegensatz zur Lehre herauszustreichen. Sie entwickeln
eine geradezu fieberhafte Tätigkeit, um über alle noch vorhandenen Lehr—⸗
differenzen hinweg oine Vereinigung wenigstens aller protestantischen
Kirchengemeinschaften herbeizuführen; selbst an garter Rücksicht auf die
»liebe Papstkirche“ fehlt es nicht. Dies alles ist so allgemein bekannt,
daß eine nähere Beweisführung überflüssig ist; trotzdem sei es uns
gestattet, auch in diesem Punkt den „andern Geist“ in seiner ganzen
Erbärmlichkeit dem geneigten Leser ein wenig vor die Augen zu führen.
Iu diesem Zwecke weisen wir zungchst hin auf den „Kongreß der Reli—
gionen“, der seinerzeit in Chicago bei Gelegenheit der Weltausstellung
abgehalten wurde. Schon der Umstand, daß ein solcher Kongreß
übgebalten wurde, daß christliche Prediger sich nicht scheuten, mit
heidnischen Götzenpriestern zu einer gemeinschaftlichen Beratung über
religiöse Dinge zusammenzutreten, zeigt. wie jämmerlich es um die
christliche Erkenntnis selbst bei vielen Lehrern der reformierten Kirche
bestellt ist. Man hat vielfach kaum mehr eine Ahnung von der einzig—
artigen Stellung der christlichen Religion als der Religion der Wahr—
heit, in der allein alle Wahrheit gefunden wird, und außer der es
schlechterdings keine heilsame Wahrheit gibt. Man meint im Gegen—
teil, die Wahrheit könne in jeder Religion gefunden werden. Und
warum? Antwort: Weil man die Ethik zum Kriterium der Wahrheit
macht. Sagt eine Religion dem Menschen: „Sei gut; tue nichts
Böses!“ so schließt man, daß eine solche Religion doch nicht schlechthin
zu verwerfen sei. Und da nun alle Religionen solche Anforderungen
enthalten, so folgt, daß sie alle gut sind, und es sich nur darum han⸗
deln kann, welche unter ihnen den »highest standarel of mioralite“ hat.
Dies wird von einem Schreiber in der VHHis, Heνιεu (Mai und
Juni 1896), einem gewissen Rev. J. F. Chaffee, ganz offen ausge⸗
sprochen. Er schreibt unter anderm: There is no religion. as Max
Mueller has said, that doss not sav. Do gocct; avoid évil!' Theré is
none that does not contain what Rabbi Willet calls the quintéssence
of religion. the simple warning. Be good. m² boyl!' Be good. my
boy! may bée a very sbort catechisin; but let us edd to it. Be good.
my boy, Fon Gods sare and we heve in it very nearh the whole of
the Law and the prophets.“ Also: „Be good. me bov, for God's
sake!“ das ist die Quintessenz der christlichen Religion! Wie arg hat
da doch Petrus vorbeigeschossen, als er im Hause des Kornelius seine
Predigt mit den Worten schloß: „Von diesem (IEsus) zeugen alle
Propheten, daß durch seinen Namen alle, die an ihn glauben,
Vergebung der Sünden empfahen sollen“, Apost. 10, 438.

Daß dies die reformierte Quintessenz des Christentums ist, haben
denn auch die heidnischen Götzenpriester aus den ihnen gehaltenen Vor⸗
trägen auf jenem Kongreß in Chicago bald herausgehört. Bei seinem
Abschied sagte daher einer derselben, ein Buddhist, ein erleuchteter Ver⸗
ehrer des absoluten Nichts, ein gewisser Hirai: I S⁰ο back a Christian,

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