Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1911, Seite 21

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Vorſteher 1

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Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 21

Im Lichte dieser Freundschaft kann es uns denn auch nicht groß wunder⸗
nehmen, wenn wir in Zwinglis „Christianae fidei expositio“ lesen, er
(der König Franz J. von Frankreich) werde im ewigen Leben nicht nur
die Frommen des Alten und Neuen Bundes, nicht nur seine eigenen
frommen Vorfabren, vom heiligen Ludwig an und den Pippinen, son⸗
dern auch einen Herkules, Theseus, Sokrates, Aristides, Antigonus,
Numa. Camillus, Cato und Seipio finden. „Kurz“, sagt Zwingli, „kein
rechtschaffener Mann hat je gelebt, kein frommes Gemüt, keine treue
Seele, von Anfang der Welt bis zu ihrem Ende, die du nicht dort bei
Gott sehen wirst.“ Das ist doch genau dasselbe Geschwätz von piety,
charits. humanite. S0ο2 Christian character. das man heutzutage, son—
derlich in Leichenreden, selbst an den Gräbern von Selbstmördern fort
und fort zu bören bekommt. Thema und Teile solch moderner Pre⸗
digten reformierter Prediger sind also schon in Zwinglis Schriften zu
finden. Hagenbach setzt zu obigen Auslassungen Zwinglis entschuldigend
hinzu: „Das Anführen von muythologischen Personen müssen wir dem
Humanisten zugute halten, und niemand wird überhaupt bei dieser
poétisch-rhetorischen Auslassung den Verfasser dieser Zeilen mit dog—
matischer Strenge beim Wort nehmen“; er bekennt aber doch selbst:
„Ein Zeugnis von einer weitherzigen Gesinnung bleiben sie immerhin.“
(3, 42.) Ja, gewiß; und das um so mehr, als sie in einer Schrift
vorkommen, die Zwingli auf Anraten des französischen Gesandten
Maigret verfaßte, zu dem Zweck, die boshaften Verleumdungen zu
widerlegen, die auch in Frankreich fortwährend gegen die Bekenner des
Evangeliums gemacht wurden.

Wie ganz anders war da doch Luthers Stellung zu Erasmus!
Schon im Jahre 1523 schreibt er in einem Briefe an Skolampad:
„Möge dich der HErr bei der unternommenen Erklärung des Jesaias
stärken, obgleich, wie ich höre, Erasmus keinen Gefallen daran hat.
Aber laß dich nicht irremachen durch sein Mißfallen! . . . Er hat
getan, zu was er verordnet war: die Sprachen hat er eingeführt und
von den heillosen Studien abgelenkt. Wahrscheinlich wird er, wie Mose,
im Lande Moab sterben; denn zu den besseren Studien, welche zur
Frömmigkeit hinführen, gibt er keine Anleitung. Ich wollte nichts
lieber, als er enthielte sich gänzlich, die Schrift zu erklären und zu
umschreiben, weil er diesem Amt nicht gewachsen ist. Er hat genug
getan, das übel aufzudecken. Aber das Gute zu zeigen und in das
Land der Verheißung zu führen, das ist seine Sache nicht, wie mir
scheint. Doch wozu so viel von Erasmus? Genug, daß du dich durch
seinen Namen und Ansehen nicht irremachen lässest und dich um so mehr
freust, wenn ihm etwas in Sachen der Schrift mißfällt, je mehr in aller
Welt bekannt ist, daß er in solchen Dingen nichts versteht oder nichts
verstehen will.“ (Hagenb. 3, 220.) Im Jahre 1533 aber gibt Luther
über Erasmus folgendes Urteil ab: „Ein Feind aller Religionen und
ein sonderlicher Feind Christi, des Epikurus und Lucians vollkommenes

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