Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1911, Seite 23

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Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 23

als Luther, sich zu der paulinischen Rechtfertigungslehre betannt; aber
sie stand bei ihm nicht so im Vordergrund. Gewiß hat
auch er es ernst genommen niit der Wirkung seines eigenen Heils und
mit dem persönlichen Verhältnis zu dem lebendigen Gott. Eine Menge
Stellen in seinen Schriften zeugen für dieses Streben. Aber das eigene
Heilsbedürfnis bing bei Zwingli von Anfang an zusammen mit allem,
was die Wohlfahrt des Volkes betraf, zu dessen Hirten er sich berufen sah.
Sein Reformationsprogramm war von Anfang an ein umfassenderes
als bei Luther. Die öffentlichen Mißbräuche abzustellen im Volksleben
wie im Leben der Kirche, jede auch noch so sehr durch übung und Ge—
wohnheit geheiligte Einrichtung und überlieferung mit unbefangenem
Blicke darauf anzusehen, ob sie mit der in den heiligen Schriften, im
Gesetz und Evangelium, gegebenen Norm übereinstimme, das war von
Anfang an sein ernster Vorsas.“ (3, 436.) Es kann demnach kein
Zweifel sein: in der reformatorischen Tätigteit Zwinglis tritt uns ein
anderer Geist entgegen als bei Luther. Und dieser „andere Geist“ ist
derselbe, der uns heute noch in den reformierten Sektenkirchen enigegen—
tritt. Trotz ihrer zum Teil andern Gestalt ist doch die reformierte
Kirche unserer Zeit nicht aus der Art geschlagen.

Und von demselben Geist war auch Calvin beseelt. Es ist bekannt,‚,
mit welch furchtbarer Strenge er in Genf gehaust hat. Er hatte von
vornherein bei seiner zweiten Berufung nach Genf dem Rat der Stadt
die Bedingung gestellt: „Wollt ihr mich in eurer Stadt haben, so schafft
die herrschenden Sünden weg. Meint ihr's redlich mit meiner Zurück—-
berufung, so verbannt die Laster, mit denen ich nicht zusammen in euren
Mauern wohnen kann.“ Bald nach seiner Rückkehr nach Genf wurden
die „kirchlichen Ordonnanzen“ vom Rat und Volk angenommen. Davon
schreibt Hagenbach: „Von der Vençrable Compagnieé verschieden war
das Konsistorium, eine aus Geistlichen und Laienältesten zufsammen—
gesetzte Behörde, deren Beruf es war, die kirchliche Disziplin mit aller
Energie durchzuführen, und in deren Tätigkeit Calvin den eigent⸗
lichen Nerb und die wesentliche Substanz des kirch⸗
lichen Lebens erblickte. . . . Persönlichkeiten, die ihre Selb⸗
ständigkeit in Denk- und Handlungsweise nicht opfern, die nicht in allen
Dingen Calvin und sein Reformationsprogramm zu huldigen bereit
waren, gerieten leicht in Gefahr, als Störer der öffentlichen Ordnung
ausgewiesen, wo nicht härter bestraft zu werden. . . . Richtig ist, daß
eine Theokratie, nicht im römisch-katholischen, sondern im alten bibli—
schen Sinn, zu Calvins Idealen gehörte, die er mit allen Mitteln, die
er für erlaͤubt hielt“ — und er hielt selbst das Verbrennen von Ketzern
für erlaubt —, „durchzuführen suchte.“ (3. 580—586.) Durch diese
Stellung Zwinglis wie Calvins wurde der reformierten Kirche, wie
Hagenbach an einer andern Stelle selbst gesteht, ein eigentümliches
Gepräge alttestamentlicher Gesetzlichkeit aufgedrückt.

Zwingli und Calvin sind sich also auch in diesem Punkte völlig
einig. Beiden steht die Rechtfertigung eines armen Sünders vor Gott

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