Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1911, Seite 13

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sünde

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Die Hauptbegriffe für Sünde im Hebräischen. 3

assyrischen König Sanherib, der sich bei Lachisch, südwestlich von Jeru—
salem, und also in bedrohlicher Nähe der jüdischen Hauptstadt befand,
durch seine Boten sagen läßt: „„?-ctdon, ich habe gesündigt; wende
dich ab von mir; was du mir auferlegst, will ich tragen.“ Soll das
etwa nur ein Bekenntnis der „Machtlosigkeit“ sein, als hätte Hiskia
bloß sagen wollen: „Ich bin in deiner Gewalt, ich bin wehrlos dir
gegenüber“? Im Gegenteil, Histia sucht hier die Rache des Assyriers,
dessen Heeresmacht wie ein verheerender Sturm über das Philisterland
und das südliche Juda einherbraufte (nach seinen eigenen Angaben hatte
Sanherib 46 jüdische Städte zerstört), durch ein Schuldbekenntnis von
sich abzuwenden. Er hatte das Joch der assyrischen Herrschaft abschütteln
wollen und den Tribut verweigert (et. 18. 7). Da er aber an erfolg⸗
reichem Widerstand verzweifelte, schickte er diese Botschaft, um die
Nachsicht und Gnade des Assyriers für sich zu erwirken. Der Ausdruck
Debn, „ich habe gesündigt“, ist zwar nicht zu pressen. Ob Histia seine
Handlungsweise persönlich für eine Sünde angesehen hat oder nicht, tut
nichts zur Sache. Sanherib gegenüber wollte er als Schuldiger da—
stehen, und von dem Gesichtspunkte aus ist das Wort zu deuten. Es
sei noch darauf hingewiesen, daß im Assyrischen das Verbum ⁴½ινν, das
dem hebräischen Non genau entspricht, der gewöhnliche Ausdruck ist für
politischen Abfall, Empörung. Ist es nicht möglich, daß Hiskia, da er
es mit einem Assyrier zu tun hat, sich der assyrischen Ausdrucksweise hat
bedienen wollen und aus diesem Grunde Den sagte? Doch sei dem,
wie ihm wolle: die in Frage stehende Annahme von Smith und Clemen
findet auch an dieser Stelle keinen Anhalt. Noch weniger läßt sich
Ex. 9, 27 zugunsten dieser Anschauung verwenden. Hier wird erzählt,
daß Pharao bei der Plage des Hagels Mose und Aaron zu sich ruft
und ihnen bekennt: „dresd Heedn, diesmal habe ich gesündigt.“ Bei
dieser Stelle, sagt Clemen, sei es klar, daß „Machtlosigkeit“, nicht
„Sündhaftigkeit“ mit edn bezeichnet werde. Aber nur wer um jeden
Preis eine Theorie retten will, kann das hier finden. Ein Blick auf
die unmittelbar folgenden Worte genügt, um die Grundlosigkeit dieser
Erklärung zu zeigen. Denn der ägyyptische König fährt fort: drd Nirn
rr ν½ s; „Jahwe ist gerecht, und ich und mein Volk sind Übel⸗
täter“ Also haben wir hier ein Schuldbekenntnis, wenn auch ein er⸗
heucheltes. Wir führen noch eine Stelle an, aus der man ebenfalls
vergeblich Kapital zu schlagen sucht. 1 Sam. 26, 21 spricht Saul zu
David: id ½n dar'd voο²ον ebn. Hierzu macht Robertson
Smith in dem oben zitierten Werk folgende Bemerkung: „The notion
of sin is error, blinnder. folly, want of insight.“ Das ist an sich
wahr; denn Sünde ist allerdings „error. blunder, folly“ ac. Die Frage
ist nur, ob diese rein intellektuellen Begriffe sich mit den hebräischen
decken und sie erschöpfen, ob damit die Wurzel der Sache berührt wird.
Diese oberflächliche Erklärung scheitert schon an dem sehr häufigen nod,
Torheit, ein Wort, das von Gottlosigkeit, Schlechtigkeit, ja von den

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