Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1911, Seite 146

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schrift 8

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146 Walthers Verdienst um das Sola Seriptura.

nicht a priori, sondern immer nur a posteriori, i. e., nur nachdem er
sie an der Schrift geprüft und als mit der Schrift übereinstimmend
erkannt hat. Von Anfang an gehörte dies zum Abe der Waltherschen
Theologie. (Cf. L. u. W. 1863, S. 321; 1910, S. 80.)

Davon kann sich jeder überzeugen, der einen Blick tut in Walthers
Lehrkämpfe und diese unter dem Gesichtspunkt des Schriftprinzips be⸗
trachtet. überall klingt da neben dem sola gratia auch als Grundmotiv
das sola Scriptura durch, so daß wir bekennen müssen: Seit der Refor⸗
mation ist niemand entschiedener und konsequenter für das lutherische
Schriftprinzip eingetreten als Walther. Walther hat sich mit der
deutschländischen Theologie, insonderheit mit ihrer Behandlung der
Prinzipienfragen, gründlich beschäftigt und wiederholt auseinander⸗
gesetzt, wobei er sich überall genötigt sah, gegen den Strom zu schwim⸗
men und scharfe Kritik zu üben. Und diese Kritik war durchweg orien⸗
tiert am Schriftprinzip, das von der durch Schleiermacher inaugurierten
modernen Theologie in allen möglichen Weisen getrübt, beschädigt und
geradezu abgetan wurde. Denn Leugnung des Schriftprinzips, das ist
das eigentlich Moderne in der Moderne, deren Losung von Anfang an
lautete: Weg mit aller Autorität, weg auch mit der Autorität der Hei⸗
ligen Schrift! Walther schreibt: „Unter dem breiten Schilde einer so⸗
genannten gläubigen Wissenschaft darf jetzt der, welcher der Diener des
Wortes sein sollte (Luk. 1, 2) und so geheißen sein will, sich zum
Herrn und Richter des Wortes aufwerfen, selbst die Apostel und Pro⸗
pheten zur Schule führen, während man die, welche der Wissenschaft als
der erbeuteten „Herrlichkeit der Heiden‘ (Jes. 61, 6) in dem Heiligtum
Gottes anstatt des Herrschens das Dienen zugewiesen haben wollen, als
beschränkte Wissenschaftsverächter brandmarkt. Jetzt sind es daher selbst
die sogenannten Gläubigen, von denen Davids Klage gilt: ‚Sie reißen
den Grund um“, Ps. 11, 3.“ (Hochstetter S. 417.) Den verschiedenen
Formen dieser grundstürzenden Theologie gegenüber vertrat Walther
das sola Scriptura.

Seit Schleiermacher behaupteten schier allgemein auch die luthe⸗
rischen Theologen in Deutschland: Theologie sei nicht der habitus
practicus der Alten mit Bezug auf die Schrift, sondern Wissenschaft,
und zwar im profanen, szientifischen, philosophischen Sinn des Wortes;
Wissenschaft im Gegensatz zum bloßen Glauben, der sich halte an das
Wort der Schrift; autoritätsfreie Wissenschaft, die die Glaubenslehren
a posteériori aus den Tatsachen der Erfahrung ableite oder gar a priori
als notwendige Wahrheiten aus Vernunftprinzipien konstruiere; Wissen⸗
schaft, die eben den Glauben zum Wissen erhebe und das Christentum
dem denkenden Verstand vermittle; kurz, Wissenschaft, vermöge welcher
der Theolog das nun verstehe und begreife, was gewöhnliche Christen
aufs Wort der Schrift hin nur glauben. Diesem Dünkel trat Walther
entgegen, und zwar im Interesse des sola Seriptura. Hat eben der
Theolog mehr, ja etwas ganz anderes zu tun, als die christlichen Leh⸗

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