Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1911, Seite 165

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Walthers Verdienst um das Sola Seriptura. 165

das ewige Leben, wo uns dies Gott offenbaren und zeigen werde, daß
doch seine Gnade eine allgemeine sei.“ Die Schrift lehre, daß allein
Gottes Gnade und Christi Verdienst die Ursache der Wahl sei, und zu⸗
gleich auch, daß Gottes Gnade nichtsdestoweniger eine allgemeine sei.
Und ohne zu reimen, sollten daher auch Lutheraner beides glauben,
lehren und bekennen, weil eben beides in der Heiligen Schrift klar ge⸗
offenbarte Lehren seien und es sich hier um ein hohes, unerforschliches
göttliches Geheimnis handle. „Gegen solche Lehren allerlei Vernunft⸗
gründe zu erfinden, welche anscheinende Widersprüche nachweisen, ist
eine sehr leichte, schlechte Kunst, aber traurig ist es, wenn gläubige
Christen sich durch dieselben im mindesten wankend machen lassen.
Könnte doch von einem Glaubensgeheimnis gar nicht die Rede sein,
wenn menschliche Vernunft darin alles harmonisch fände. Wir wieder⸗
holen daher noch einmal Luthers Ausspruch: „Wenn es soll Reimens
gelten, so werden wir keinen Artikel im Glauben behalten.“ (26,
257 ff.) Auf der Synodalkonferenz in Cleveland 1884 bekannte sich
darum auch Walther zu Luthers heroischen Worten mit Bezug auf das
Myusterium im Abendmahl als dem Ausdruck seiner eigenen Stellung
mit Bezug auf das Geheimnis in der Gnadenwahl: „Soll ich betrogen
sein, so will ich lieber betrogen sein von Gott (so es möglich wäre)
denn von Menschen; denn betreugt mich Gott, so wird er's wohl ver⸗
antworten und mir Wiedererstattung tun. Aber Menschen können mir
nicht Wiedererstattung tun, wenn sie mich betrogen haben und in die
Hölle verführt. . . . Ist etwas finster darinnen (in den Abendmahls⸗
worten), so hast du es wollen so finster haben; denn du hast keine
andere Erklärung darüber gegeben noch zu geben befohlen.“ (S. 47.)

Walther hat sich also in dem Gnadenwahlslehrstreit geweigert,
das Problem: Cur alii prae aliis? zu lösen. Er hat die synergistische
sowohl wie die calbinistische Erklärung desselben von sich gewiesen und
das unerforschliche Geheimnis der Wahl stehen lassen. Gewaltig betonte
er: Die Schrift lehrt beides: daß Gott allein die Ursache unserer Selig⸗
keit ist und der Mensch allein die Ursache seiner Verdammnis. Ent⸗
schieden fuhr er fort: Obwohl wir beide Sätze nicht zu reimen bermögen,
so glauben wir doch beide. Und der Grund: Weil wir nach der Schrift
zur Schrift nichts hinzutun und von der Schrift nichts abtun dürfen
und bei jedem Konflikt zwischen Schrift und Vernunft nicht die Schrift
unter die Vernunft, sondern die Vernunft unter die Schrift und den
Gehorsam des Glaubens gefangen nehmen sollen. In keinem Falle,
betonte Walther, sei es die Aufgabe der Theologen, scheinbar einander
widersprechende klare Schriftlehren zu reimen, i. e., sie also zu modeln,
daß sie sich zu einem harmonischen Ganzen im Sinne der Vernunft
zusammenfügen. Beide müßten vielmehr unverändert und ungereimt
festgehalten und geglaubt werden. So und ähnlich trat Walther mit
wahrhaft theologischem Heroismus seinen rationalisierenden Gegnern
gegenüber ein für das große von Gott in der Schrift vorgelegte, aber
ungelöst gelassene und darum auch von den Theologen und der Kirche

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