Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1911, Seite 164

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164 Walthers Verdienst um das Sola Seriptura.

dem gure ab, weil die eigentliche Bedeutung wider die analogia fidei
streite, so ist das ein Mißbrauch der Regel, daß alle Auslegung dem
Glauben ähnlich sein müsse. Denn werden zwei Geheimnisse in der
Schrift mit klaren Worten gelehrt, die sich nach den Grundsätzen unserer
Vernunft zu widersprechen scheinen, so darf das eine Geheimnis nicht
um des andern willen geleugnet, sondern es muß das eine wie das
andere geglaubt und die Vernunft gefangen genommen werden unter
den Gehorsam des Glaubens. So gewiß die Heilige Schrift Gottes
Wort ist, so gewiß enthält sie freilich keinen wahren Widerspruch mit
sich selbst; aber ein wirklicher Widerspruch ift nur dann vorhanden,
wenn von etwas gesagt wird, daß es sei, und zugleich, daß es nicht sei,
und zwar in derselben Rücksicht.“ (13, 110.) Diese Wahrheit ist bei
Walther nicht Theorie geblieben, sondern im Gnadenwahlslehrstreit hat
er sie auch praktisch zur vollen Geltung gebracht, indem er ein über
das andere Mal seinen die Schrift reimenwollenden Gegnern erklärte:
„Es ist lutherische Weise: finden wir in Gottes Wort zweierlei, das
wir nicht reimen können, so lassen wir eben beides stehen und glauben
beides so, wie es lautet.“ (L. u. W. 36, 50.) „Eine Schriftlehre durch
eine andere um seiner Vernunft willen, weil ihm jene dunkel und wider⸗
sprechend erscheint, korrigieren, ja ganz ausstreichen unter dem Vor⸗
geben, man müsse ja die dunkeln Stellen durch die hellen auslegen, —
dieses ist ein entsetzlicher Frevel.“ (L. u. W. 37, 68.)

Im Jahre 1880 veröffentlichte Walther einen vortrefflichen Artikel
mit der überschrift: „Was soll ein Christ tun, wenn er findet, daß
zwei Lehren, die sich zu widersprechen scheinen, beiderseits klar und deut⸗
lich in der Schrift gelehrt werden?“ Walther antwortet: Wir sollen
nicht reimen, sondern beide Lehren glauben. Luther schreibe: „Wenn
es soll Reimens gelten, so werden wir keinen Artikel im Glauben be⸗
halten.“ Und gerade mit Bezug auf die Gnadenwahl bezeuge die Kon⸗
kordienformel: „Damit hat unser Fürwitz immer viel mehr Lust sich zu
bekümmern als mit dem, das Gott uns in seinem Wort davon offen⸗
baret hat, weil wir's nicht zusammenreimen können, welches uns
auch zu tun nicht befohlen ist.“ „Mag die Vernunft immer⸗
hin schließen“, fährt darum Walther fort, „daß, wenn keine Ursache der
Erwählung in den Erwählten liege und die einzige Ursache Gottes
Barmherzigkeit und Christi Verdienst sei, dann in Gott auch die Ursache
liegen müsse, daß so viele nicht zum Glauben kommen und verloren
gehen, so sucht dies doch das Bekenntnis, und die demselben folgen,
weder auf Kosten der klaren Schriftlehre von der Allgemeinheit der
Gnade noch auf Kosten der klaren Schriftlehre vom gefangenen Willen
durch wohlfeile Vernünfteleien zusammenzureimen, sondern sie erkennen
hier ein in diesem Leben unlösbares Geheimnis nach Röm. 11, 33—36
demütig an und nehmen ihre Vernunft gefangen unter den Gehorsam
Christi und seines Wortes. Sooft sie auf die Frage kommen, warum,
da Gott alles tun müsse, Gott nicht allen Menschen den Glauben gebe,
lassen sie sich auf keine Vernunftspekulation ein, sondern verweisen auf

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