Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1916, Seite 8

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8 Bibel und Morallehre in den öffentlichen Schulen.

nachließ, was er nicht durchsetzen konnte, sondern nur gegen die Leute,
die die harten Herzen hatten, Matth. 19, 7 f. Wenn man zu unserer
Zeit auf die Notwendigkeit eines besseren Moralunterrichts und ener⸗
gischerer Forderung eines höheren Grades der Sittlichkeit dringt, dann
weist man gerade auch auf solche Dinge hin wie die Laxheit im Eingehen
und im Zerreißen der Ehe. Man weist hin auf die vielen leichtfertigen
Ehescheidungen. Das seien doch Zustände, die eines christlichen Volkes
unwürdig seien. Aber da muß man vorerst sich der Fabel von dem
christlichen Volk entledigen. Die Christen im Volk haben ihre Weisungen
in Gottes Wort und richten sich danach. Bei den andern muß der Staat
es machen, so gut er kann, sich freuen, wenn er das Argste verhüten
kann, muß oft geringere übel und Sünden hingehen lassen, um
größere und unleidlichere zu verhüten. Er soll nicht versuchen, die
Welt fromm zu machen. Köstlich sind die Worte Luthers, die er an⸗
merkt zu Ps. 45, 7: „Das Zepter deines Reichs ist ein gerades Zepter.“
Er sagt da unter anderm: „So ist nun das die Summa, daß alle
andern Könige etlichermaßen Tyrannen sind und nicht ein gerades
Zepter haben; ihre Regierung geht nicht ab ohne Gebrechen und übel⸗
taten und Tyrannei, wie wir an den besten Königen sehen, an David
und andern. Aber allein Christus hat in seinem Reich ein gerades
Zepter. Warum das? Weil unser König das Wort Gottes hat, welches
rein ist auch bis auf den kleinsten Tüttel (Ppuneto mathematico). Ihr
wißt aber, daß Aristoteles in seiner Sittenlehre (ethicis) die sittlichen
Dinge mit dem physischen Punkte und nicht mit dem mathematischen
vergleicht. Ein Rechtsgelehrter, welcher Recht spricht, trifft nicht den
mathematischen Punkt oder das Unsichtbare; es ist genug, daß er den
Umkreis getroffen hat, und zwar je näher dem Zentrum, desto besser;
den Zweck trifft er nicht, ist genug, daß er nicht gar über das Ziel
hinschießt. Denn in den Dingen, die Recht und Unrecht anbetreffen
(in materia morali), muß man den Punkt zwei Schritt groß setzen,
den Umfang aber so groß als etwa eine Stadt. Wenn man das tut,
wird man des Ziels nicht ganz und gar fehlen. Denn es sind nirgends
solche Gesetze, welche ohne Mangel wären, und nirgends kann man einen
solchen König finden, der ohne Ungerechtigkeit regierte. Es ist aber
genug, daß die Gesetze und die Könige sich bemühen, das Ziel zu treffen,
damit sie nicht gar überhinschießen .. .„ so daß die Gesetze und die
bürgerliche Gerechtigkeit in Wahrheit gleichsam wie eines Bettlers
Mantel sind, der aus mancherlei Lappen zusammengenäht ist, welche
man hernach wegen der Verschiedenheit der Fälle (negotiorum) ändern
und bessern muß, hinzu⸗ und davontun.“ (V, 392 f.)

Die Motive, die der Staat hinter seine Verordnungen setzen
kann, sind der willige Gehorsam aus Vernunft und natürlichem Ge⸗
wissen oder der durch Gewalt erzwungene Gehorsam. Nicht wahre
Furcht und Liebe zu Gott. Diese kann keine äußere Dressur, keine ge⸗
setzliche Unterweisung, selbst Gottes Gesetz nicht, erzeugen. Die schafft

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