Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1916, Seite 42

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synoden

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42 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

man diese Aussagen mit dem statement“ der Stonemen, so wird ganz
klar, was sich hinter der Anmeldung, dieser Verein wolle „zum apostolischen
Christentum zurückkehren“, versteckte, nämlich dieses: Durch Anerkennung
der bischöflichen Sukzession wird eine Gemeinschaft geschaffen, die mit der
Universalkirche, wie sie in der ersten Zeit bestand und jetzt inner⸗
halb der griechischen, römischen und anglikanischen Kirche vor⸗
handen ist, wesentlich identisch ist. Diese Gleichsetzung von Uni⸗
versalkirche und Kirche des Episkopats hat man denen, die sich in die
unteren Stonemen-Grade drängten, nicht mitgeteilt. Daß eine solche Nas⸗
führung Tausender, die das schale Moralchristentum der Sekten satt haben,
und die nach wahrem evangelischen Christentum hungert, möglich war, ist
hauptsächlich dem Habitus des Durchschnittsamerikaners, sich blindlings von
einem Grad in den nächsten einführen zu lassen, wenn ihm der Köder hoher
Geheimnisse vorgehalten wird, auf Rechnung zu schreiben. G.

II. Ausland.

Daß die radikalen Bestrebungen in der Lehrerwelt Deutschlands auch
in der Kriegszeit weitergehen, zeigt die fortgesetzte Propaganda für die
„Einheitsschule“. Diese Schulform mit dem geschickt gewählten Namen —
denn wer wollte gegen völkische „Einheit“ im Schulwesen protestieren! —
soll auf die kirchlichen Bekenntnisse überhaupt keine Rücksicht mehr nehmen.
Es würde zum Beispiel nicht nur der Katechismus, sondern auch die deut⸗
schen Kirchenlieder dadurch vollständig aus der Schule verbannt. Wie
man in gewissen Kreisen der Lehrerwelt für dieses Stück Schulreform
agitiert, zeigt ein Aufsatz in dem württembergischen Lehrerblatt „Die Volks⸗
schule“, aus dem wir hier eine Stelle mit den Glossen der Straßburger
„Theologischen Blätter“ wiedergeben: „Die Exlebnisse des Krieges führen
auch zur Frage des Religionsunterrichts, zur Stellung der Konfessionen
untereinander. . .. Eben weil von der kirchlichen Dogmatik, von den theo⸗
logischen Heilsplänen, nichts übriggeblieben ist, wirkt das religiöse Leben
so ergreifend, so innerlich auf das Seelenleben. . .. Den Konfessionen
kommt eine Bedeutung im öffentlichen Leben nicht mehr zu“ (diese Herren
Lehrer „reiten schnell!“ Red.); „sie mögen für den einzelnen noch von
Wert sein; aber das ist seine eigene Angelegenheit“ (recht naiv! Red.),
„mit der er andere nicht zu behelligen hat“ (also ein römisch-katholischer
Christ dürfte nicht mehr zu dem andern sagen: Ich bin römisch⸗katholisch,
und auch du bist römisch⸗katholisch?! Red.). „Wir Deutsche haben unsern
deutschen Gott, und das ist der Gott der Wahrheit; die Wahrheit ist unser
Gott.“ (So! sol Red.) „Dogmatischer Religionsunterricht darf nicht Lehr⸗
gegenstand der Einheitsschule, die keine Konfession kennt, sein. Deutsche
Religion, deutsche Volkskirche: das muß die Losung der Zukunft sein!“
„Welch aufgeblasener, hohler Ton!“ bemerkt dazu das Straßburger Blatt.
„Das Traurigste ist, daß solche Lehrer nachkrächzen, was radikale Pro⸗
fessoren und Pfarrer schon vor langer Zeit in die Welt hinausgeschmettert
haben!“ Es liegt auf der Hand, daß die angeführten Worte nicht nur
eine Verwerfung der christlichen Kirche, sondern jeder positiven Religion
bedeuten. Man sage auch nicht, daß hier eben das amerikanische oder
französische Ideal einer religionslosen Schule angestrebt wird. Nein, man
will Religionsunterricht erteilen, aber das soll eine Religion ohne Lehr⸗
gehalt sein, eine Religion, die sogar einen persönlichen Gott nicht mehr

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