Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1916, Seite 43

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 43

kennt, sondern an seine Stelle eine abstrakte Idee gesetzt hat. Seminar⸗
direktor Seyfert sagte kürzlich im Chemnitzer Pädagogischen Verein über
die Gestaltung des religiösen Schulunterrichts nach dem Kriege: „Aus
dem neuerwachten religiösen Leben ergeben sich drei Forderungen. Es
dürfte zunächst die christliche Religion nicht dazu verwendet werden, unser
Volk zu zerspalten. Die Kinder aller Konfessionen müßten in eine natio⸗
nale allgemeine Volksschule gehen, unbeschadet der Zugehörigkeit zu der
oder jener Konfession. Zweitens müßte unsere evangelische Kirche zur
Glaubensfreiheit und Gewissensfreiheit, zu der sie verpflichtet ist, noch die
Klarheit schaffen, die in vielen Dingen zu fehlen scheint. Und drittens
müßte man dem Lehrerstand, der teil hat an diesem neuen religiösen Leben,
das Vertrauen schenken, daß er seinen Religionsunterricht nach den Grund⸗
sätzen, die sein Gewissen ihm gebietet, erteilen kann.“ Das heißt also,
jeder Lehrer trägt diejenigen religiösen Anschauungen vor, die er für die
besten hält; nur darf er nicht durch die christliche Religion das Volk
spalten! Daher „Einheitsschule“. In jenem Eingesandt an die „Volks⸗
schule“ finden sich noch folgende Sätze, die besonders auf den Umfang des
religiossen Memorierpensums Bezug nehmen: „Das Memorieren
religiöser Sroffe ist auf wenige kernhafte, leicht behältliche Sprüche und
Lieder einzuschränken. Der Krieg hat es gelehrt, daß im Gedächtnis der
Soldaten eine kleine, recht kleine Zahl religiöser Memorierstücke geblie⸗
ben ist. Dem religiösen Memoriermaterialismus muß die Schule ver⸗
schlossen werden. Wie einfach und innig ist doch innige und echte Reli⸗
gion! Sie betätigt sich nicht in Worten, sondern in Werken, die edler
Gesinnung entsprießen; darum Tatreligion, nicht Bekenntnisreligion.“ Das
hört sich zuerst so an, als ob man sich etwas dabei denken könne, ist aber
der reinste Gallimathias. Dogmatischer Unterricht soll ja verboten sein;
trotzdem sind einige kernhafte ufw. Sprüche und Liederverse einzuprägen.
Daß diese Sprüche aus der Bibel genommen sind, und auch die Lieder
christlich⸗kogmatischen Inhalt haben, also „religiöse Vorstellungen“ nicht⸗
deutschen Ursprungs bermitteln, und damit das Ideal der Einheitsschule,
deren Religion mit Deutschtum identisch ist, wieder aufgegeben wäre, sicht
den Schreiber nicht an. Man vergesse bei der Beurteilung solcher For⸗
derungen auch nicht, wie beschränkt das Memoriermaterial schon jetzt ist,
dessen weitere Reduzierung hier beantragt wird. Ein Auffatz in der „Frei⸗
kirche“ nahm kürzlich Bezug auf die Tatsache, daß in Sachsen im sechsten
Schuljahr der Volksschule 31 Sprüche und 21 Liederverse vorgeschrieben
sind, davon eine Anzahl bereits früher gelernter Stücke. Im zweiten
Schuljahr sind vorgeschrieben 7 Sprüche und 5 Liederverse, also im ganzen
12 Stücke! Es werden wöchentlich im zweiten Schuljahr zwei Religions⸗
stunden erteilt; das ergibt also während der bierzig Schulwochen auf
je sieben Stunden einen Spruch oder eine Strophe. Und das ist den Volks⸗
schullehrern dieser Richtung noch zu viel. Richtig bemerkt die „Freikirche“
zu dem Kampf der Richtungen im deutschen Volksschulwesen, daß „das
Ziel des Kampfes der Christen in diesem Stück die völlige Loslösung
der christlichen, das ist, konfessionellen, Schule von den bestehenden Staats⸗
schulen sein muß, weil diese ja nie wieder wirklich konfessionelle Schulen
werden können, das heißt, solche, in denen das schriftgemäße lutherische
Bekenntnis die Alleinherrschaft hat und tatsächlich den ganzen Unterricht
durchdringt“. G.

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