Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1916, Seite 13

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Bibel und Morallehre in den öffentlichen Schuen. 13

kein Recht haben, ihn zu besteuern für religiösen Unterricht; daß einen
Mann besteuern, um seine Religion zu bekämpfen, großartige Tyran⸗
nei ist; daß, wenn die Steuer auch noch so klein ist, dies der erste Schritt
ist zur Staatsreligion; und ich würde noch hinzufügen, daß der erste
Schritt in dieser Richtung den letzten Schritt logischerweise einschließt.“
(Blakely, American State Papers, S. 196.)

Die Bibel ist nun einmal ein religiöses Buch. Und die Leute, die
mit aller Macht die Bibel in die öffentlichen Schulen bringen wollen,
sind gewöhnlich nicht ehrlich, die etwa vorgeben, sie wollten sie in irgend⸗
einer andern Eigenschaft eingeführt sehen. Sie wollen sie gerade als
religiöses Buch eingeführt wissen, wollen geflissentlich Kirche und Staat
bermengen, den Leuten Gottes Wort mit dem starken Arm des Staates
aufswingen. Ganz richtig sagt Schaff-Herzog: „An effort has been
made to conceal the nature of this rehιgιοαοe coεrcon by insisting
that instruction in the Bible has to do with historical information
only. While such an argument might be applied to mere church
history, it is inapplicable here. It involves a misunderstanding of
the most important part of the subject.“ Es macht sich hierin der
reformierte Geist geltend, der in Zwingli, Calvin und Knox wohnte,
und von dem unser Land in der Kolonialzeit auch genügend beglückt
worden ist. Daß die Leute entsetzt abwehren: Nein, wir sind für
Scheidung von Kirche und Staat, beweist nichts. So können Papisten
auch reden. So hieß es in diesem Jahre noch in der bekannten katho⸗
lischen Zeitschrift „Stimmen der Zeit“: das rechte Verhältnis von
Kirche und Staat stehe kurz und bündig Matth. 22, 21. Ein Beispiel.
Hodge definiert und scheidet in seiner Dogmatik erst ganz richtig Kirche
und Staat. Gleich auf der nächsten Seite heißt es aber: „What are
the duties of the officers of Uthe State with regard to the Church?
The State is a divine institution and the officers thereof are God's
ministers, Rom. 13, 1—4. Christ the Mediator is, as a revealed fact,
Ruler among the nations, King of kings and Lord of lords, Rev.
19, 16; Matt. 28, 18; Phil. 2, 9—11; Eph. 1, 17—23; and the Sacred
Scriptures are an infallible rule of faith and practise to all men
under all conditions. It follows, therefore, first, that every nation
should explicitly acknowledge the COhrist of God to be the Supreme
Governor, and His revealed will the supreme fundamental law of
the land, to the general principles of which all special legislation
should be conformed; secondly, that all civil offlcers should make
the glory of God their end, and His revealed will their guide; thirdly,
that, while no distinction should be made between the various Chris-
tian denominations, and perfect liberty of conscience and worship be
allowed to all men, nevertheless the Christian magistrate should Seek
to promote piety as well as civil order (Conf. Falthi, Chap. 23, § 2).
This they are to do, not by assuming ecclesiastical functions, nor by
attempting to patronize or control the Church, but by their personal

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