Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar–März 1898, Seite 52

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Nutzen 47 · Abendmahl—Nutzen 49

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52 Carl Freiherr von Richthofen.

haben da den „ganzen Christus“ durch den Empfang des Leibes und
Blutes Christi als eines wunderbaren Siegels der Ver⸗
gebung der Sünden. Es ist ein Characteristicum der modernen Theo—
logie, daß sie bei den Gnadenmitteln die Vergebung der Sünden in
den Hintergrund drängt und dafür eine mystisch-physische Wirkung einzu—
setzen trachtet. Man sieht über die Vergebung der Sünden hinweg und
gafft derweile nach dem „ganzen Christus“! Das heißt die Pferde hinter
den Wagen spannen. Es liegt eine Personenverwechselung vor, wenn das
„Kirchen- und Schulblatt“ sagt: „Es könnte auch ernsten und frommen
evangelischen Christen der Gedanke kommen, ob man eigentlich das Sacra⸗
ment so häufig und eifrig zu suchen habe, wenn darin gar nichts anderes ge—
geben wird, als Siegel und Unterpfand der Gottesgnade, der Vergebung,
die doch im Worte Gottes für den Glauben so unverbrüchlich gewährleistet
sei.“ So denken nicht „ernste und fromme evangelische Christen“, sondern
müßige, speculirende Theologen. Ernste Christen denken und fragen nicht
geringschätzig: „Weiter nichts als Gottesgnade? Weiter nichts als
Vergebung der Sünden?“, sondern ihr Herz verlangt und sehnt sich
alle Zeit nach der Versicherung der Vergebung der Sünden und sie
danken Gott dafür, daß er sie der Vergebung der Sünden nicht bloß durch
das Wort des Evangeliums und nicht bloß durch die Taufe, sondern auch
im Abendmahl durch die Darreichung des Leibes und Blutes Christi immer
wieder gewiß macht. Wie unser Bekenntniß sagt: Das Evangelium
„gibt nicht einerlei Weise Rath und Hülfe wider die Sünde; denn Gott ist
überschwänglich reich in seiner Gnade: erstlich durchs mündliche Wort, darin
gepredigt wird Vergebung der Sünden in aller Welt, welches ist das eigent—
liche Amt des Evangelii; zum Andern, durch die Taufe; zum Dritten,
durchs heilige Sacrament des Altars; zum Vierten, durch die Kraft der
Schlüssel, und auch per mutuum colloquium et consolationem fra-

trum“. (Schmalk. Artikel, Theil III, Art. 4, S. 319.) F. P.

Carl Freiherr von Richthofen,
ehemaliger Domherr zu Breslau.

Skizze nach dessen Lebensbild aus der Zeit der päbstlichen Unfehlbarkeitserklärung
und der dadurch entstandenen Kämpfe.
(Von F. L.)

Freiherr Carl von Richthofen entstammte einem altadeligen
Geschlechte Schlesiens. Ursprünglich gehörte die Familie der lutherischen
Kirche an, nach Einführung der durch König Friedrich Wilhelm III. be—
fohlenen glaubensmengerischen Union aber schloß sie sich dieser an. Vom
Rationalismus, wie vom Unionismus unbefriedigt, suchte der Vater Be—
friedigung im Papismus. In Folge seines Uebertritts gehörten dann nach

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