Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Oktober 1917 ff., Seite 352

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Wr Tutherane

alle Christen heißen, getauft sein und der heiligen Sakramente
genießen, können weder Vaterunser noch den Glauben oder
zehen Gebot' und leben dahin wie das liebe Vieh und unver⸗
nünftige Säue“.

Diesen Jammer aber hat nun Luther nicht nur „gesehen“,
sondern auch empfunden; er ist ihm zu Herzen gegangen; und
nicht erst damals, als er Visitator war und nachher die Kate⸗
chismen schrieb, sondern schon früher. Gott hat ihm auch die
Augen geöffnet, daß er sah, wo überall unter den damaligen
Verhältnissen er den Hebel ansetzen müsse, daß es besser komme,

und Gott hat ihm den Mut gegeben, die Sache getrost und frisch

anzugreifen und auch großen Leuten den Star zu stechen.

So hat er denn den Hebel angesetzt zu allererst bei den
Eltern. Denn denen ist ja in allererster Linie die christ⸗
liche Unterweisung und Erziehung ihrer Kinder von Gott selbst
befohlen. Schon 1519 hat er in seinem „Sermon vom ehe⸗
lichen Leben“ denselben eingeschärft: „Es ist hoch vonnöten
einem jeglichen ehelichen Menschen, daß er seines Kindes Seele

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Schloß und Schloßkirche in Wittenberg,
an deren Tür Luther die 95 Thesen anschlug.

mehr, tiefer und fleißiger ansehe als das Fleisch, so von ihm
kommen ist, und sein Kind nicht anders achte denn als einen
köstlichen ewigen Schatz, der ihm von Gott befohlen sei zu
bewahren, daß ihn der Teufel, die Welt und das Fleisch nicht
stehlen und umbringen, denn dieser Schatz wird von ihm ge⸗
fordert werden am Tod und Jüngsten Tag mit gar scharfer
Rechnung. . .. Schaue nur mit allem Ernst darauf, die Kinder
wohl zu ziehen. Kannst du es nicht, so bitte und suche andere
Leute, die es können, und laß dich kein Geld, Kosten, Mühe
und Arbeit dauern.“ Und bei den Eltern setzt Luther auch in
all seinen späteren Schriften über Schulen und Erziehung wieder
und wieder den Hebel an.

Aber nicht bei ihnen allein. Auch dem „christlichen
Adel deutscher Nation“ hat er gleich im folgenden
Jahr nicht nur die Mängel und furchtbaren Schäden an den
hohen und höchsten Schulen, den Universitäten, aufgedeckt, son⸗
dern hat von allen Schulen insgemein gesagt: „Vor allen
Dingen sollte in den hohen und niederen Schulen die
vornehmste und sall⸗Jgemeinste Lektion sein die Heilige Schrift;
und den jungen Knaben das Evangelium. Und wollte Gott,
eine jede Stadt hätte auch eine Mägdleinschule, darinnen des
Tages die Maidlein eine Stunde das Evangelium hörtenl.

Sollte nicht billig ein jeder Christenmensch von
neun oder zehn Jahren wissen das ganze heilige Evan⸗
gelium, da sein Name und Leben innen steht? Lehrt doch eine
Spinnerin und Nähterin ihre Tochter dasselbe Handwerk in
jungen Jahren! Aber nun wissen das Evangelium auch die
großen Prälaten und Bischöfe selbst nicht.“ Und von den
Schulen, hoch oder niedrig, ohne rechten Religionsunterricht
sagt Luther nachdrücklichst (und dies sein Wort traf auch die
wenigen deutschen Schreibschulen seiner Zeit, wie es unsere
public schools trifft): „Wo aber die Heilige Schrift nicht
regiert, da rate ich fürwahr niemand, daß er sein Kind hintue.
Es muß verderben alles, was nicht Gottes Wort ohne Unter⸗
laß treibet.“

Auch anderswo hat Luther den Hebel noch angesetzt. Näm⸗
lich „an die Ratsherren aller Städte deutsches
Landes“ in der Schrift vom Jahr 1524, in welcher er sie
auffordert, „daß sie christliche Schulen aufrichten
und halten sollen“. Merke es wohl: Luther sagt nicht
einfach „Schulen“, sondern „christlichee Schulen“; und nicht
nur aufrichten, sondern auch halten, das heißt, erhalten, in
gutem Stand halten sollen die Ratsherren solche Schulen.
Diese Schrift ist ganz besonders herrlich und dringend; kein
lutherischer Christ sollte sie ungelesen lassen. Da schärft Luther
unter anderm auch ganz besonders ein, wie die christlichen
Obrigkeiten auch den ärmsten Kindern, auch den verwaisten, auch
den von liederlichen Eltern verwahrlosten Kindern den Zugang
zu solchen christlichen Schulen möglich machen und für die
Kosten in solchen Fällen aufkommen sollen.

Endlich setzt Luther mit außerordentlichem Nachdruck noch
den Hebel an bei den Pastoren oder Bischöfen der Ge⸗
meinde, bei den Lehrern der Kinder, wieꝛ sie Titel
und Namen haben mögen. Lies doch nur seine Vorrede zum
Kleinen Katechismus, wie er sie da nicht bloß wegen ihrer bis⸗
herigen Trägheit straft und bittet, ihm von nun an treulich zu
helfen, den Katechismus in die Leute, sonderlich in das junge

Volk zu bringen, sondern wie er ihnen, den Lehrern, auch ganz

genaue Anweisung gibt, wie sie das anstellen sollen. Wenn man
diese Vorrede liest, ist's, als sähe man Luther in einer unserer
christlichen Gemeindeschulen stehen und hörte ihn selber Schule
halten.

Ich kann hier nicht mehr alle andern Schriften und Briefe
D. Martin Luthers nennen, worin er von Schulen und Lehrern
handelt, ich kann nicht alle die Männer aufzählen, die, wie
Bugenhagen, Luthern geholfen haben, christliche Volks⸗ und
Gemeindeschulen aufzurichten und einzurichten; aber ich muß
noch allen Lesern dieser Zeilen zurufen: Ach danket, danket
Gott mit mir, daß er durch Luthers Kirchenreformation den
christlichen Gemeinden christliche Schulen gegeben hat, die
unsere lieben Kinder zu Christo und so zum ewigen Leben
führen und leiten! Ja, ja: christliche Schulenl! ja, ja:
aufrichten und erhaltenl! K.

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Reformation und Mission.

Es ist schon manchen befremdlich erschienen, daß die Kirche
im Reformationszeitalter nicht gleich Heidenmission anfing.
Wir müssen aber bedenken, daß doch die Reformation selbst
das größte Missionswerk der Christenheit nach den Zeiten der
Apostel war im eigentlichen Sinne des Worts. Wie hätte

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