Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Oktober 1917 ff., Seite 386

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r utheraners⸗

Fast unbewußt strengt sie alle mensch⸗
lichen Kräfte an, um die Welt für den natürlichen Menschen besser
zu machen, und den natürlichen Menschen besser, um in ihr zu
leben. Sie beschäftigt sich damit, sie sowohl physisch wie moralisch
zu reinigen. Sie macht unausgesetzte Anstrengungen, ein Sodom
zu reinigen, und tröstet Leute, wie Lot einer war, dem die Gott⸗
losen viel Leid antaten mit ihrer Gottlosigkeit. Sie ist mehr und

mehr bemüht, die Menschen als Gesellschaft zu retten statt die

einzelne Seele. Kann sie die menschliche Gesellschaft als Ganzes
auf die rechte Bahn bringen, so hält sie dafür, daß dann auch der
einzelne tun werde, was recht ist. Sie sagt: Setze den Menschen
in günstige gesellschaftliche Verhältnisse hinein und gib ihm eine
Regierung, in der Gerechtigkeit die Zügel hält, dann wird auch der
einzelne sich der Gerechtigkeit unterordnen. Es hat nie eine Zeit
gegeben, wo eben dieses Wort „Gerechtigkeit“ so oft und so glatt
von den Lippen kam. Untersuchen wir aber die Sache, so findet
es sich, daß es nicht die Gerechtigkeit ist, die vom Kreuze her zu
uns kommt, sondern eine Gerechtigkeit des natürlichen und un⸗
erneuerten Gewissens. In der Tat, wir mögen es eine Gerech⸗
tigkeit guter Werke nennen, jedoch solcher Werke, die trotz aller
ihrer vermeintlichen Güte nicht durch das Blut Christi gereinigt
sind. Kurz gesagt, es ist eine menschliche und nicht eine göttliche
Gerechtigkeit. Es ist Entwicklung, aber nicht Erneurung, keine
Wiedergeburt, keine Neuschöpfung. Mehr und mehr wird gesagt
und beständig zu beweisen versucht, daß der Mensch ein angebor⸗
nes, natürliches Gotteskindschaftsrecht besitze. Auf unsern Kanzeln
predigen Männer ein System von Glauben, das, da es die Fun⸗
damentallehren des Christentums verwirft und alle Grundsätze
der Lehren über die Rettung des Sünders beiseiteläßt, ebensowohl
im Namen eines Buddha als im Namen Christi gepredigt werden
könnte. Es ist ein System christlichen Glaubens, das ebenso wirk⸗
sam wäre ohne den Namen Christi, ein Christentum, das einen
Christus gar nicht nötig hat.“ — Was in den angeführten Worten
geschildert wird, ist auch die „Religion“ der Logen. So gewiß
das wahr ist, was die Sunday-school Times von der landläufigen
Predigt in den meisten Kirchen sagt, so leicht verständlich ist es,
daß solche Kirchen gar nichts gegen die Logen zu sagen haben.
Außerliche Aufbesserung in der Kirche und äußerliche Aufbesserung
in der Loge sind keine Gegensätze. Aber Gerechtigkeit und Selig⸗
keit durch das Blut des Sohnes Gottes und eine Lehre von zeit⸗
licher und ewiger Glückseligkeit des Menschen ohne einen Heiland,
durch ein wenig Sittlichkeit und Anstand von seiten des Menschen,
das sind Gegensätze wie Wahrheit und Lüge. E. P.
Stellungnahme des Generalkonzils zur Vereinigung. Dem
Generalkonzil, das sich vom 24. Oktober an in Philadelphia ver⸗
sammelte, lag die Frage vor, welche Stellung einzunehmen sei zu
der geplanten Vereinigung der Generalsynode, des Generalkonzils
und der Vereinigten Synode des Südens zu einem neuen großen
Kirchenkörper, der den Namen führen soll „Vereinigte Lutherische
Kirche in Amerika“. Der „Deutsche Lutheraner“ berichtet fol⸗
gendes Ergebnis der Verhandlungen: „Wir hoffen, daß die Be⸗
geisterung, die sich für die Vereinigung der drei allgemeinen
Kirchenkörper, des Generalkonzils, der Vereinigten Shnode des
Südens und der Generalshnode, kundgab, sich nicht auch als ein
Rausch erweisen möge. Der Gedanke ist ja ideal. Wer möchte
nicht gern unsere ganze lutherische Kirche in Amerika auch äußer⸗
lich vereinigt und verbunden sehen! Das Ansehen vor der Welt,
das sie dadurch gewinnen würde, sollte uns ja nicht bestechen, aber
sie könnte dann vielleicht mit vereinten Kräften Aufgaben lösen,
an die sie jetzt in ihrer unglückseligen Zerrissenheit nicht heran⸗
zutreten wagt. Freilich wirkliche Einigkeit in Lehre und Praxis
muß vorhanden sein, sonst ist die Vereinigung nur eine Vorspiege⸗
lung falscher Tatsachen. Die von dem betreffenden Komitee unter⸗
breitete Konstitution gibt beruhigende Versicherungen in dieser Be⸗

ziehung. Darum wurde auch von dem Präsidenten selbst angeregt,

die Konstitution der in Aussicht genommenen „Vereinigten Luthe⸗

rischen Kirche von Nordamerika“ gutzuheißen und sie mit solcher

Empfehlung den verschiedenen Synoden des Generalkonzils zur
Um die Vereinigungspläne zu einem
praktischen Resultate zu führen, wurde von ihm der fernere Be⸗

Prüfung zu überweisen.

schluß angeregt: daß, wenn wenigstens zwei Drittel aller Distrikts⸗
synoden des Generalkonzils die Konstitution gutheißen, und es sich

herausstellt, daß sie auch bei den Synoden der beiden andern all⸗

gemeinen Kirchenkörper Billigung gefunden hat, die nächste Ver⸗
sammlung im November 1918 an einem noch zu bestimmenden
Ort gehalten werden soll. Nach etwa zweitägiger Sitzung soll
sich dieser Körper dann als Generalkonzil auflösen und mit der

zu bildenden ‚Vereinigten Lutherischen Kirche in Amerika“ ver⸗

schmelzen, deren erste Versammlung dann und dort stattfinden soll.

Falls aber die Distriktssynoden der beiden andern Kirchenkörper

die Konstitution nicht annehmen, soll auch die Ratifizierung der—
selben durch die Synoden des Generalkonzils für null und nichtig
erklärt werden, und das Generalkonzil soll dann Vorkehrungen
treffen behufs Fortsetzung seiner Zusammenkünfte alle zwei Jahre
wie bisher. Auch die verschiedenen Behörden und Arbeitsorgani⸗
sationen sollen im Falle einer Vereinigung die nötigen Schritte
tun zu einer Verschmelzung mit den entsprechenden Behörden und
Organisationen der andern Kirchenkörper, soweit dies möglich und
wünschenswert ist.“

Um einem falschen Bericht entgegenzutreten, veröffentlicht
der Präsident des Generalkonzils im „Deutschen Lutheraner“ diese
Erklärung: „Hiermit bezeuge ich, daß meines Wissens eine solche
Rede, wie sie die öffentliche Presse in ihrem Bericht über die Ver⸗
handlungen des Generalkonzils unter der Üüberschrift: Urge the
Use of English' brachte und einem Pastor des Konzils zuschrieb,
gar nicht gehalten, noch die Sprachenfrage überhaupt verhandelt
worden ist. Sollte aber ein Pastor in seiner Arbeit den Geist
und die Gesinnung verbreiten, die der erwähnte Artikel vertritt,
so verdient er nach meinem Dafürhalten darin nicht die Unter⸗
stützung des Generalkonzils. Wie am ersten Pfingsttage das
Evangelium in vielen Sprachen verkündigt wurde, so predigt das⸗
selbe auch heute noch das Generalkonzil, und es wird sich nicht
hergeben zu Propagandazwecken für irgendeine Sprache.“

Leute, an denen die Reformation spurlos vorübergegangen ist.
Als ob man im Mittelalter lebte und etwas wie eine Reformation
gar nicht stattgefunden hätte, mutet es einen an, wenn man liest,
wie dem katholischen Publikum in seinen religiösen Blättern solche
Treber verabreicht werden wie die nachfolgenden „Zehn Ver⸗
heißungen in betreff des Rosenkranzgebets': „Eine fromme
Legende erzählt, daß die allerseligste Jungfrau, als sie den hei—
ligen Dominikus das Rosenkranzgebet lehrte, nicht allein der gan⸗
zen Kirche davon den reichsten Segen versprochen, sondern jedem
frommen Beter desselben noch besondere Verheißungen gegeben
habe. Diese Verheißungen sind in den Schriften des seligen Sar⸗
nelli, des heiligen Alphonsus und anderer sowie in den Breven
der Päpste angeführt. Sie lauten: 1. Ein jeder, der treu ist, mir
durch das Beten des heiligen Rosenkranzes zu dienen, wird irgend⸗
eine ausgezeichnete Gnade empfangen. 2. Ich verspreche meinen
ganz besonderen Schutz und sehr große Gnaden allen denen, welche
mit Andacht mein Rosarium beten. 3. Das Rosenkranzgebet wird
eine sehr mächtige Waffe gegen die Hölle sein; es wird die Laster
ausrotten, die Sünde verscheuchen und die Irrlehren bekämpfen.
4. Es wird die Tugenden und guten Werke wieder aufblühen
lassen; es wird den Seelen die reichsten Erbarmungen Gottes
erlangen; es wird die Herzen der Menschen von der Liebe zur
Welt und zu deren Eitelkeiten abwenden und sie zu dem Verlangen
nach den ewigen Dingen erheben. O wie viele Seelen werden sich

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