Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1881, Seite 233

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Widerſtreben 6 · Synergismns 6 · Synergismus 13

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Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre. ö 233

Conr. Hornejus schreibt: „Dahin siehet auch das Gleichniß von
den Arbeitern im Weinberge, Matth. 20. Denn solches zeiget an, daß das
ewige Leben niemanden absolut beschieden wäre, sondern mit diesem Be⸗

ding: wenn man in dem Weinberg des HErrn fleißig arbeiten würde. ..

Es ist aber solche Verordnung nicht geschehen aus Würdigkeit des Glau⸗
bens oder der Werke, so aus dem Glauben herfließen, sondern allein nach
der Vorsehung des Glaubens, so durch die Liebe thätig ist, als
mit einer Bedingung, nach welcher uns Gott aus Gnaden selig
zu machen beschlossen hat.“*) Dieser Auslassung des Hornejus setzt

hominis, h. e., ab homine in virtuté gratiae libere operante, libere credente,
lübere perseverante.“ Ad haec verba Latermanni theol. Argentor. in judicio
suo de disputatis et actitatis a J. Latermanno pag. S. annotant: „I. Nihil
dicit, quod non etiam Bellarminus, Greégor. de Valentia, Becanus, Tannerus
et alii dixerunt, asseruerunt, qui tamen magno theologorum consensu pela-
gianismi et semipelagianismi rei dicti sunt. 2. Nihil dicit, quod non syner-
gistae dixerunt. Nam et illi beneficium gratiae supposuerunt et clarissime
protestati sunt: Suppenimus voluntatem praeparatam aà Domino, eamque
libere se ad Deum convertere asseveramus, non eo sensu, ac si Iibera volun-
tas hominis propriis viribus suis id praestet, sed quod virtute gratiae divi-
nitus collatae ita se convertat, ut possit se etiam non convertéere. Possit id
(Pergunt theologi Argentor.) quam pluribus V. Strigelii testimoniis compro-
bari, si non omnibus esset notissimum.““ (Th. did.-Pol. P. II. c. 3. 8. 2.
d. 2. f. 2006.) Auf dieses Zeugniß erlauben wir uns unsere Leser insonderheit auf⸗
merksäm zu machen. Dasselbe enthält den subtilsten und verstecktesten, aber nichts desto
weniger von allen unseren rechtgläubigen Dogmatikern verworfenen Synergismus,
welcher jetzt gerade in den besten dogmatischen Schriften der allgemein herrschende ist.
Zwar lehrt er eine Mitwirkung des Menschen vermittelst der in der Berufung angebo⸗
tenen Gnadenkräfte und glaubt damit dem Vorwurf des Synergismus, nämlich der
Mitwirkung des Menschen zaus seinen natürlichen Kräften, zu entgehen. Es beruht
dieses aber im besten Falle auf einer Selbsttäuschung. Denn soll und kann der noch
nicht bekehrte Mensch die angebotenen Gnadenkräfte selbst gebrauchen, um sich zu be⸗
kehren, so muß er entweder eine natürliche Kraft haben, die angebotenen Gnadenkräfte
anzuwenden, oder er muß schon vor seiner Bekehrung lebendig, thätig, also — bekehrt
sein! Jedenfalls will die Latermannsche Theorie die semipelagianische Lehre retten, daß
die Seligkeit des Menschen nicht allein in den Händen Gottes ruhe, sondern im letzten
Grunde von des Menschen eigener Entscheidung abhänge. Damit ist aber Gott und
Christo seine Ehre genommen und das Evangelium von dem Gerecht⸗ und Seligwerden
allein aus Gnaden verleugnet und vernichtet.

*) „Spectat huc eétiam parabola operariorum Matth. 20., quia vitam
aeternam non absoluteè cuiquam deécerni monstrat, sed cum conditione, si in
vinea Domini sedulo laborarit. . . . Sed nec ex fidei seu operum fidei digni-
tate facta est, verumtamen tantum secundum praevisionem fidei, quae per
caritatem efficax est, ut conditionem aliquam, sub qua nos Deus gratis sal-
vare decrevit.“ (Disput. th. P. II. Disp. 2. de praedestinatione 2 32. 42.
Pp. 225. 237. Citirt in obiger deutscher Uebersetzung in den Wittenberger Consilien
Tom. I. f. 962.) Auch auf dieses Zeugniß machen wir im Voraus insonderheit auf⸗
merksam, nach welchem der Glaube zur Bedingung der Seligkeit gemacht wird.

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