Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1881, Seite 270

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Urſache des Glaubens · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Zitate 241

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270 An die Ehrw. Facultät des ev.⸗luth. Concordia⸗Seminars zu St. Louis.

Was gehört denn nun aber zu unserer Seligkeit? Doch dies: daß
uns die Gnadenmittel nahe gebracht werden, daß wir durch dieselbigen zum
Glauben kommen und darin beharren. Die Concordienformel macht die
Wahl zur Ursache des Glaubens.

Das geht klar aus den Schriftbeweisen hervor, welche die Concordien⸗
formel in der zuletzt angeführten Stelle beibringt. Nachdem sie nämlich
gesagt hat: die Wahl „ist eine Ursache, so da unsere Seligkeit, und was zu
derselben gehört, schaffet, wirket, hilft und befördert“, fährt sie fort: „dar⸗
auf auch unsere Seligkeit also gegründet ist, daß die Pforten der Hölle
nichts dawider vermögen sollen; wie geschrieben stehet: „Meine Schafe
wird mir niemand aus meiner Hand reißen“; und abermals: „Und es
wurden gläubig, so viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren.““

Hier haben wir zwei Behauptungen und zwei Beweise. Die eine Be⸗
hauptung, daß die Pforten der Hölle nichts wider unsere Seligkeit ver⸗
mögen sollen, wird mit den Worten Christi bewiesen: Niemand soll meine
Schafe aus meiner Hand reißen; die andere Behauptung, daß die Wahl
eine Ursache ist, so da unsere Seligkeit, und was zu derselben gehört,
schaffet, wirket, hilft und befördert, wird mit dem Spruch bewiesen: Es
wurden gläubig, so viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren. Wer
sähe nicht, daß die Concordienformel lehrt: Weil sie zum ewigen Leben
verordnet oder erwählt waren, darum kamen sie zum Glauben?

Daß dies der richtige Verstand der Concordienformel ist, geht auch aus
nachfolgenden Worten des Mitverfassers der Concordienformel, Chemnitz,
hervor. Sein Zeugniß ist um so wichtiger, da ja, wie wir sehen, die Con⸗
cordienformel selbst erklärt, daß „kein öffentlicher Zwiespalt unter den
Theologen Augsburgischer Confession eingefallen“ sei. Derselbe schreibt
nun in seinem Handbüchlein: „Geschieht solche Wahl Gottes allererst in
der Zeit, wenn die Menschen Buße thun und glauben? oder ist sie ge⸗
schehen in Betrachtung der zuvorersehenen Frömmigkeit? St. Paulus
spricht Eph. 1.: Wir sind erwählt in Christo „ehe der Welt Grund
geleget war“; und 2 Tim. 1.: ‚Er hat uns selig gemacht und berufen,
nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem Fürsatz und Gnade,
die uns gegeben ist in Christo IEsu vor der Zeit der Welt.. So folget
auch die Wahl Gottes nicht nach unserem Glauben und Gerechtigkeit,
sondern gehet fürher als eine Ursache dessen alles; denn die er
verordnet oder erwählt hat, die hat er auch berufen und gerecht
gemacht. Röm. 8.4) Hier sagt Chemnitz deutlich, die Wahl folgt nicht
dem Glauben, sondern geht als eine Ursache vorher. Das ist also
auch der Sinn der Concordienformel. —

Dies geht vielleicht noch deutlicher aus den Worten hervor, mit denen
Chemnitz fortfährt, und wobei er sich fast derselben Worte bedient, wie

*) Citirt Syn.⸗Ber. d. Westl. Distr. 1880. S. 35.

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