Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1881, Seite 263

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade 3 · Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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Ein Zeugniß und Bekenntniß im heutigen Prädestinationsstreit von Fr. Brunn. 263

dann, wenn sie überhaupt niemals sich bekehren. Das bezeugt ausdrücklich
der HErr, wenn er sagt, daß er die verlorenen Kinder Jerusalems zu sich
habe sammeln wollen und sie zu retten suchte, wiewohl er wußte und sah,
daß sie nicht wollten, weder jetzt noch künftig. Dieses allgemeine Erbar⸗
men Gottes mit der sündigen Welt ist die Quelle, woraus die Predigt des
Evangeliums unter allen Völkern fließt und Gott sein Heil allen Men⸗
schen anbietet, an allen zu ihrer Bekehrung durch sein Wort und seine
Gnade wirkt, unangesehen ob sie dieser bekehrenden Gnade ihr Herz öffnen
oder verschließen, glauben oder nicht glauben. Thatsache ist es freilich:
obwohl die göttliche Gnade an Allen gleich kräftig durch ihr Wort zur
Bekehrung wirkt und arbeitet, so ist doch der Erfolg verschieden, die
Einen widerstreben der Gnade, in den Andern wird durch die nämliche
Gnade dieses Widerstreben oder die Hindernisse der Bekehrung beseitigt und
überwunden. Und warum, aus welcher Ursache Letzteres? Nicht,
daß Gottes Gnade die Bekehrung und Rettung des Einen nicht so ernstlich
wollte, als die des Anderen, auch nicht deshalb, daß in denen, die sich be⸗
kehren, eine Würdigkeit, ein Vorzug, ein eigenes Thun, Mitwirken oder
sich Selbst⸗Entscheiden zur Bekehrung läge, nein, hier stehen wir an einem
Geheimniß, das der menschliche Verstand nicht zu lösen vermag. Nur so
viel ist uns geoffenbart, daß nicht Gott, sondern der Menschen eigenes hals⸗
starriges Widerstreben die Ursache ist, wenn sie nicht bekehrt und selig
werden. Ich halte mich nur an die zwei mir klar und fest in Gottes Wort
geoffenbarten und versicherten Dinge, erstlich, daß Gott ernstlich allen
Menschen helfen und sie selig machen wolle, daß also nur ihre eigne Sünde,
ihre Verachtung der Gnade die Ursache ihrer Verdammniß ist, und zweitens,
wenn ich bekehret und gläubig, also selig werde, so ist es allein Gottes
Gnade, die es mir gegeben, ohne all mein eigenes Thun, Wollen oder
Laufen.

Aber das ist hierbei doch gewiß: meine Bekehrung ist nur eine Frucht,
eine Wirkung derselben allgemeinen Liebe und Gnade Gottes, womit
Gott gleichmäßig allen verlorenen Sündern nachgeht, ohne Unterschied
des nachfolgenden Glaubens, womit er gleichmäßig und wahrhaftig an
den Herzen Aller zur Bekehrung wirkt, und es wird diese allgemeine
Liebe Gottes dadurch keine andere, daß ihre Wirkung bei Etlichen verhin⸗
dert wird, bei Etlichen nicht, vorausgesetzt nur, daß wir letzteres nicht cal⸗
vinistisch mit der Vernunft erklären wollen und einen particulären Gnaden⸗
willen hinzudichten, sondern es ein göttliches Geheimniß sein und bleiben
lassen. Ist aber die Bekehrung des Menschen die Frucht jener allgemeinen
Liebe Gottes, womit er allen Menschen sein Wort predigen läßt und seine
Gnade ihnen anbietet, so liegt sie folglich auf einem völlig anderen Gebiete
als die Rechtfertigungsgnade, deren Object eben nur der Gläubige ist; kurz,
bekehrende und rechtfertigende Gnade sind wohl von einander zu
unterscheiden. Aber ebenso gewiß, als das, ist das Andere: Hat mich Got⸗

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