Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1881, Seite 269

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7 · Gnadenwahl— Urſache des Glaubens · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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An die Ehrw. Facultät des ev.⸗LIuth. Concordia⸗Seminars zu St. Louis. 269

scientia et praedestinatione, das ist, zwischen der Vorsehung und ewigen
Wahl Gottes, mit Fleiß zu merken. Denn die Vorsehung Gottes ist anders
nichts, denn daß Gott alle Dinge weiß, ehe sie geschehen. . . Diese Vor⸗
sehung geht über die Frommen und Bösen, ist aber keine Ur⸗
sache des Bösen, weder der Sünde, daß man unrecht thue (welche ur⸗
sprünglich aus dem Teufel und des Menschen bösem, verkehrtem Willen
herkommt), noch ihres Verderbens, daran sie selbst schuldig, sondern ordnet
allein dasselbige und steckt ihm ein Ziel, wie lange es währen, und alles,
unangesehen, daß es an ihm selbst böse, seinen Auserwählten zu ihrem
Heile dienen solle. Die Prädestination oder ewige Wahl Gottes
gehet allein über die frommen, wohlgefälligen Kinder
Gottes, die eine Ursache ist ihrer Seligkeit, welche er auch schafft,
und was zur selbigen gehört, verordnet, darauf unsere Seligkeit so steif ge⸗
gründet ist, daß sie die Pforten der Hölle nicht überwältigen können.“)

Die Wahl Gottes und seine Vorsehung sind hiernach von einander
unterschieden; der Unterschied zwischen denselben muß festgehalten werden.
Darum stellt die Concordienformel obige Sätze an die Spitze ihres Bekennt⸗
nisses über die Gnadenwahl. Und zwar sind beide nach den Personen
verschieden, über die sie gehen. Die Vorsehung bezieht sich auf die From⸗
men und Bösen, die Wahl nur auf die Frommen. Hiermit ist jeder Ge⸗
danke, daß die Concordienformel von einer Wahl im weiteren Sinne rede,
abgewiesen.

Daß wer eine Wahl im weiteren Sinne lehrt, bewußt oder unbewußt,
vom Bekenntnisse abweicht, läßt sich auch noch weiter beweisen. Solche
lehren nämlich, Gott habe den beharrlichen Glauben vorhergesehen, er
habe um des mit beharrlichem Glauben ergriffenen Christus willen uns er⸗
wählt. Wie man es auch ausdrücken mag, immer wird der Glaube vor
der Wahl gedacht. Aber das Bekenntniß lehrt, daß er erst nach der Wahl
folge, wie die Wirkung der Ursache. Es nennt ja die Wahl Gottes „eine
Ursache ihrer Seligkeit, welche er auch schafft, und was zur selbigen gehört,
verordnet.“ Die Wahl ist eine Ursache der Seligkeit, Gott schafft
die Seligkeit, Gott verordnet alles, was zur selbigen gehört. Welcher Zu⸗
sammenhang ist doch wohl zwischen diesen Sätzen? Dieser: die Wahl ist
eine Ursache der Seligkeit. Warum? Weil Gott die wohlgefälligen Kin⸗
der erwählt hat, darum schafft er ihre Seligkeit und darum verordnet er
alles, was zur Seligkeit gehört. An einer anderen Stelle erklärt daher
das Bekenntniß: „Die ewige Wahl Gottes ... ist auch aus gnädigem
Willen und Wohlgefallen Gottes in Christo IEsu eine Ursache, so da
unsere Seligkeit und was zu derselben gehört, schaffet, wirket, hilft
und befördert.?—

*) Jubelausgabe, S. 379. Vgl. S. 478.
an) Jubelausg. S. 478.

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