Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1881, Seite 242

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Urſache des Glaubens · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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242 Ueber den falschen und den richtigen Begriff der Wahl.

zur Bekehrung und Rechtfertigung gesetzt sei und daß nur darum, weil dieses
ursächliche Verhältniß statt hat, der Artikel von der Wahl die Artikel
von der Rechtfertigung und von der Bekehrung, die ohne jegliches mensch⸗
liche Mitwirken und „Sichgefallenlassen“ geschieht, bestätige. Von dieser
Bestätigung kann nichk mehr die Rede sein, wenn die Wahl, insofern sie be⸗
stimmte Personen betrifft,“) die Bekehrung und die Rechtfertigung als
bereits geschehen voraussetzt, wenn die Wahl nichts mit dem Zu⸗
standekommen der Bekehrung und der Rechtfertigung zu thun hat. —
Ziehen wir nur noch §8 in Erwägung. §8 3—8 wird der Unterschied
von Vorsehung (praescientia) und Wahl (electio seu praedestinatio)
dargelegt. Beide unterscheiden sich zunächst hinsichtlich der Größe des
Gebietes, auf welches sie sich erstrecken. Das Vorherwissen Gottes er⸗
streckt sich über alle Dinge, und auf die Menschen gesehen, über Fromme
und Böse. Die Wahl dagegen erstreckt sich allein über die Frommen
(SS 3—5.). Sodann unterscheiden sich beide weiter hinsichtlich der
Wirkung auf das ihr unterbreitete Gebiet. Das Vorherwissen ist nicht
ursächlich wirksam in Bezug auf die Dinge, die unter dasselbe fallen.
Gottes Präscienz ist keine Ursache des Bösen (S§ 6. 7.), die Wahl aber
ist ursächlich wirksam in dem unter sie fallenden Gebiet.
S 8.: „die ewige Wahl Gottes aber siehet und weiß nicht allein zuvor der
Auserwählten Seligkeit, sondern ist auch aus gnädigem Willen und
Wohlgefallen Gottes in Christo Jesu eine Ursach, so da unsere (nämlich
der Auserwählten) Seligkeit und was zu derselben gehört, schaffet,
wirket, hilft und befördert; darauf auch unsere Seligkeit also gegründet
ist, daß die Pforten der Hölle nichts dawider vermögen sollen, wie geschrie⸗
ben steht: Meine Schafe wird mir Niemand aus meiner Hand reißen
(Joh. 10, 28.). Und abermals: Und es wurden gläubig, so viel ihrer zum
ewigen Leben verordnet waren (Aet. 13, 48.).“ Also die Wahl, welche
allein über die Frommen, „über die Kinder Gottes, die zum ewigen Leben
erwählet und verordnet sind“, geht, ist eine Ursache ihrer (der Auserwähl⸗
ten) Seligkeit und dessen, was zu derselben gehört. Was befaßt
unser Bekenntniß unter das, „was zu derselben gehört“? Es führt sogleich
Zweierlei als Beispiel an: die Erhaltung im Glauben, indem es Matth.
16, 18. und Joh. 10, 28. anzieht, und den Glauben selbst (S Schenkung

) „Insofern sie bestimmte Personen betrifft“: damit gestehen wir nicht zu, daß es
auch eine Wahl oder einen Theil der Wahl gebe, der nicht bestimmte Personen betrifft.
„In diesem Artikel“ — sagt Chemnitz sehr richtig im „Enchiridion“ — „fasset die
Schrift allerwegen auch die Personen der Auserwählten mit.“ Die Wahl hat
es allerdings auch mit der Bekehrung, Rechtfertigung ꝛe. zu thun, aber nur mit
der Bekehrung, Rechtfertigung ꝛc. der Auserwählten. Gott hat die Personen der
Auserwählten „gefaßt“ in Heiligung des Geistes und im Glauben der Wahrheit.
Immer hat es die Wahl mit Personen zu thun. Das „insofern sie bestimmte dPersenen
betrifft“ ist also eine Anbequemung an den Standpunkt der Gegner.

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