Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1881, Seite 234

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Synergismus 12

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23⁴ Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre.

Calov, welcher dieselbe eitirt, entgegen Concordienformel, Art. 11. Deel.
S. 723. §S 88.: „Darum es falsch und unrecht, wann gelehret wird, daß
nicht allein die Barmherzigkeit Gottes und allerheiligst Verdienst Christi,
sondern auch in uns eine Ursach der Wahl Gottes sei, um welcher willen
Gott uns zum ewigen Leben erwählet habe. Denn nicht allein, ehe wir
etwas Gutes gethan, sondern auch, ehe wir geboren werden, hat er
uns in Christo erwählet, ja, ehe der Welt Grund geleget war,“) und auf
daß der Fürsatz Gottes bestünde nach der Wahl, ward zu ihm gesagt, nicht
aus Verdienst der Werke, sondern aus Gnaden des Berufers, also: Der
Größte soll dienstbar werden dem Kleinern. Wie davon geschrieben stehet:
Ich habe Jakob geliebet; aber Esau hab ich gehasset. Röm. 9, 11—13.
Ephes. 1, 4—6. 11.“

Calov schreibt: „Wir verwerfen diejenigen, so da lehren, es könne
nicht anders sein, der Mensch müsse an seiner Beständigkeit im Glauben
bis an sein Ende und an der ewigen Seligkeit, so daran hanget, zweife In.
Also lehret Joh. Latermannus in seiner Exereit. de aeterna Dei prae-
destinatione S 43.: Es kann ja nicht anders sein: denn weil der Mensch
dessen gewiß ist, daß er von der gegenwärtigen ungezweifelten Hoffnung
zu seiner Seligkeit künftig entfallen kann, so muß er ja zweifeln,
ob er bis ans Ende im Glauben beständig verharren werde, aus wel⸗
cher Beharrung jedoch einig und allein, ob einer selig werden wird oder
nicht, das Urtheil zu fällen. Welches denn niemand wundern darf, dieweil
Gott selbst, ob dieser oder jener unfehlbarlich zur Seligkeit gelangen werde,
aus eines jeden Beständigkeit des Glaubens bis ans Ende das Urtheil
fällt. f) Darum setzt gedachter Latermannus am angefüͤhrten Orte hinzu:
es habe Estius, der Papist, aus dem Cajetano und Toleto (beiden Cardi⸗
nälen) beim 8. Cap. der Ep. an die Römer wohl angemerkt, daß Paulus
nur sofern von der Bewahrung der Heiligen geredet (wenn er
sagt: Wer will uns scheiden von der Liebe Gottes? ꝛc.), daßGott seines
Theils sie zu bewahren geneigt' sei, und bald darauf fügt er auch dieses
von St. Paulo dazu: ‚„Es haben etliche des Apostels Wort sich dahin be⸗

*) Wenn hier die Concordienformel die Lehre, daß nichts im Menschen eine Ur⸗
sache der Wahl sei, nicht nur daraus beweis't, daß ja die Erwählten erwählt seien, ehe
sie etwas Gutes gethan, sondern auch daraus, daß sie erwählt seien, ehe sie geboren
worden, ja, vor Grundlegung der Welt, so geht daraus unwidersprechlich hervor, daß
nach der Concordienformel auch der im Menschen befindliche vorhergesehene, aber noch
nicht existirende Glaube keine Ursache der Wahl gewesen sein könne, in welche Classe
von Ursachen man denselben auch immerhin einreihen möge.

) „Quid? quod res aliter se habere non possit: cum enim homo ea de
re certus sit, quod spe salutis, quae pro praesenti indubitata esse potest, post
hac excidere poterat, de finali perseverantia non potest non esse dubius, ex
qua tamen de certitudine salutis unice judicandum. Id quod nemini mirum
videri debet, cum ipse Deus de eo, num ille vel iste ad salutem certo perven-
turus sit, ex finali in fide perseverantia judicium ferat.“

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