Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1881, Seite 243

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Zitate 241

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Ueber den falschen und den richtigen Begriff der Wahl. 243

des Glaubens), indem auf Apost. 13, 48.: „Und es wurden gläubig, so
viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren“, hingewiesen wird. Unser
Bekenntniß sagt also an dieser Stelle: die Wahl ist eine Ursache des Glau⸗
bens der Auserwählten und der Erhaltung derselben im Glauben.

So ist es denn klare Lehre wie der Schrift, so auch unseres Be⸗
kenntnisses: die Wahl ist nicht bloß eine Verordnung zur Seligkeit
(Szur schließlichen Einführung in die Seligkeit), sondern auch zugleich eine
Verordnung zur Bekehrung oder zum Glauben, zur Rechkfertigung, zur Er⸗
haltung im Glauben, kurz, zum ganzen Christenlauf bis in die Pforten des
Himmels.*) Nichts liegt unserem Bekenntniß ferner als der Begriff von
der Wahl, nach welchem die Bekehrung, der Glaube, der beharrliche
Glaube ꝛc. eines Menschen dessen Erwählung begrifflich voranzusetzen
wäre, so daß Gott erwählt habe, nachdem er gesehen, daß der Mensch
Glauben gehalten habe bis ans Ende.

Unsere Gegner haben sich bis jetzt noch nicht vom lutherischen Bekennt⸗
niß losgesagt. Doch muß es über kurz oder lang dahin kommen, wenn sie
nicht umkehren. Ihre Lehre steht dem Bekenntniß so diametral entgegen
und die Annahmen, durch welche diese ihre Lehre mit den Aussagen des Be⸗
kenntnisses in Einklang gebracht werden soll, sind so absurd, daß man auf
die Länge kaum sich selbst und Andere betrügen kann.

Wie sucht man z. B. den klaren Worten des Bekenntnisses in § 8 zu
entgehen, in welchen gelehrt wird, daß die Wahl eine Ursache der Selig⸗

) Daß Luther, Chemnitz u. A. ebenso lehren, ist von uns schon wiederholt nach⸗
gewiesen. Vgl. z. B. Aprilheft S. 98 f. Wir machen noch auf eine Stelle in Chem⸗
nitzens Loci aufmerksam, L. de causa peccati, p. m. 394: praedestinatio dicitur
de specιat actioneé Dei in electis, qua vocat, ustficat et salνos Faeit (Prädesti⸗
nation heißt die besondere Handlung Gottes an den Auserwählten, durch welche
er sie beruft, rechtfertigt, selig macht). Es ist klar, daß hier Chemnitz die Prä⸗
deftination in eine ursächliche Beziehung zum ganzen Christenstand der Auserwählten
stellt, indem er schon deren Berufung auf die Wahl zurückführt. Auch geht aus diesen
Worten hervor, daß Chemnitz nichts von einem allgemeinen, auf alle Menschen gehenden,
Theil der Wahl weiß. Die Prädestination ist ihm die besondere Handlung (spe⸗
cialis actio) in den Auserwählten. Wie auch noch zur Zeit des Huberischen Strei⸗
tes, Ende des 16ten und Anfang des 17ten Jahrhunderts, neben dem „intuitu fidei“
die Wahl eine Ursache des Glaubens genannt wird, darauf ist auch schon von uns
hingewiesen worden. (Aprilheft S. 103 f.) Trotzdem bleiben unsere Gegner bei der Be⸗
hauptung, sämmtliche Väter seit der Concordienformel stimmten gänzlich mit ihnen.
Auch ein Conrad Dietrich, obgleich er die praevisa fides hat und sogar den Glau⸗
ben eine Ursache der Wahl nennt, schreibt dennoch: „Die Frucht der Erwählung kann
der Glaube genannt werden wegen des Vorsatzes Gottes, insofern er im Deeret der Er⸗
wählung beschlossen hat, durch die Predigt des Evangeliums den Glauben anzuzünden
(Instit. Catech. Pp. 411).“ Ferner eignet sich Dietrich (I. c. p. 412) folgende
Worte Augustins an: „Erwählte werden nicht, welche erwählt werden, weil sie geglaubt
haben (D. setzt hinzu: als aus Verdienst und eigner Würdigkeit), I welche er⸗
wählt werden, damit sie glauben (Iui eliguntur, ut credant).“ Also Wahl

zum Glauben.

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