Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1881, Seite 236

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Zitate 241

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236 Ueber den falschen und den richtigen Begriff der Wahl.

Von hier aus läßt sich auch theilweise begreifen, warum man die
Wahl *) keine Ursache der Berufung, der Bekehrung oder des Glau⸗
bens u. s. w. der Erwählten sein lassen will. Die zu Erwählenden müssen
nach jenem Begriff von der Wahl ja schon in Gottes Vorauswissen nicht
nur den Glauben, sondern auch den beharrlichen Glauben haben, bevor
Gott sie erwählen konnte. Glaube bis ans Ende und damit auch alles,
was zum Christenlauf gehört, Heiligung, Erhaltung u. s. w., liegen nach
jenem Begriff der natüͤrlichen Ordnung nach vor der Wahl.

Man findet daher in Sätzen wie „Wahl eine Verordnung zur Be⸗
rufung, zur Bekehrung, zum Glauben“ u. s. w., welche genau dem Ausdruck
„die Wahl ist eine Ursache der Seligkeit und was zu derselben gehört“ ent⸗
sprechen, Calvinismus und calvinistische Ansätze.

Aber lassen wir uns nicht beirren. Befragen wir Schrift und Be⸗
kenntniß.

Setzt die Schrift Berufung, Glauben, Erhaltung im Glauben ꝛc.
der Wahl voran, sodaß Glaube und beharrlicher Glaube eine Vor⸗
bedingung der Wahl wäre: oder läßt sie dieses alles als eine Wirkung
auf die Wahl folgen und die Wahl als eine Ursache vorangehen?
Die Schrift spricht so deutlich wie nur möglich das Letztere aus. Röm.
8, 30. wird Berufung, Rechtfertigung, Verherrlichung als eine Folge der
ewigen Wahl hingestellt. „Welche er aber verordnet hat, die hat er auch
berufen; welche er aber berufen hat, die hat er auch gerecht gemacht; welche
er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht.“ Hätte an
dieser Stelle kein ursächliches Verhältniß zwischen der ewigen Wahl,
der ewigen Verordnung und der zeitlichen Berufung, Rechtfertigung und
der, unmittelbar auf die Zeit folgenden, Verherrlichung statt, so ginge die
ganze Beweiskraft dieser Stelle verloren. Der Apostel rückt den Gläubigen
ihre Wahl vor die Augen, um ihnen zu beweisen, daß sie aus dem Kreuz
sicherlich zur Herrlichkeit gelangen werden. So gewiß ihr erwählt seid,
will der Apostel einschärfen, so gewiß seid ihr auch verherrlicht. Euer
Erwähltsein ist eine Ursache, daß ihr auch verherrlicht werdet. In dem⸗
selben Zusammenhange aber, in welchem die Verherrlichung mit der
Wahl steht, steht auch die Berufung und die Rechtfertigung mit der⸗
selben. Es wäre exegetisch vollkommen unstatthaft, das letzte Glied, die
Herrlichmachung, als eine Folge und Wirkung der Wahl aufzufassen,
den vorangehenden Gliedern aber, der Berufung und der Gerechtmachung,
eine andere Beziehung geben zu wollen.“*) — Eph. 1, 3. preis't Paulus

*) D. h. die Wahl in dem einzigen und biblischen Sinne, nach welchem dieselbe
sich von vornherein auf die Personen, die selig werden, bezieht. Nach einem
allgemeinen „Haupttheil“ der Wahl, den es aber nicht gibt, wollen auch unsere Gegner
die Wahl eine Ursache des Glaubens sein lassen. Darüber unten mehr.

) So versteht auch Chemnitz Röm. 8, 30. Derselbe schreibt in seinem En⸗
chiridion: „So folget auch die Wahl nicht nach unserm Glauben und Gerechtigkeit,

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