Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1881, Seite 272

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—utuitu fidei · Gnadenwahl—ntuitu fidei · Gnadenwahl—Zutnitu fidei 2 · Gnadenwahl— Das Geheimnis

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272 An die Ehrw. Facultät des evluth. Concordia⸗Seminars zu St. Louis.

Gott verwirft einen Theil der Menschen, lediglich, weil er es so will; er
erwählt einen andern Theil lediglich, weil er es so will. Wer sollte diesen
Unterschied nicht fassen können!

Aber widerspricht sich unsere Lehre nicht, wenn wir sagen: Gott hat
uns aus Gnaden um Christi willen oder in Christo erwählt, und dann doch
auch sagen: Diese Wahl ist der Grund unseres Glaubens, durch den uns
ja erst Christus und sein Verdienst zugeeignet wird? So meinte ich früher.
Wie kann, so frug ich, Christus und sein Verdienst uns zu Gute kommen,
wie kann uns Gott in Christo und um desselben willen erwähken, wenn wir
ihn nicht schon im Glauben uns angeeignet haben? Wie kann Gott solche
erwählen, an denen er nichts als Sünde sieht? Aber die Antwort ist nicht
schwer. Gott bekehrt ja auch den in Sünden todten Menschen. Um Christi
willen erweis't uns Gott nach seinem ewigen Rathschluß die Gnade, daß er
uns sein Wort verkündigen, seine Saeramente unter uns verwalten läßt.
Alle Gnade ist uns erst durch Christum erworben und Gnade wird uns
erwiesen, ehe wir glauben. Da konnte Gott uns auch die Gnade erweisen,
daß er uns ohne Rücksicht auf unsern Glauben erwählte.

Aber ist das nicht ein Widerspruch: Gott will, daß alle Menschen
selig werden, und doch erwählt er, ohne Rücksicht auf den beharrlichen Glau⸗
ben, nur wenige? Es scheint so. Aber auch bei der Lehre von einer
Wahl in Ansehung des Glaubens bleibt dieser scheinbare Widerspruch,
wenn man daran festhält, daß der Glaube nicht ein Werk des Menschen,
sondern Gottes Gabe ist. Denn wenn Gott Alle selig machen will, warum
gibt er nicht Allen den Glauben? Ein Geheimniß bleibt auch hier.

Welch große Gefahr ist doch mit der Lehre verknüpft, daß Gott mit
Rücksicht auf den Glauben erwählt habe! Man denkt da so: Um des Un⸗
glaubens willen verwirft Gott einen Theil der Menschen; einen anderen
Theil erwählt er. Warum? Wenn auf der einen Seite der Unglaube der
Grund ist, sollte dann nicht auf der anderen Seite der Glaube in einem ähn⸗
lichen Verhältnisse stehen und als Erklärungsgrund dienen können? Aber

warum nur als Erklärungsgrund? Habe ich erst der Vernunft ein wenig
nachgegeben, dann fordert sie, daß der Glaube die Seligkeit als verdien⸗
ten Lohn erlange, wie auf den Unglauben die Verdammniß als ver⸗
diente Strafe folgt. Und, wie der Unglaube des Menschen Werk ist,
so, das fordert die Vernunft, auch der Glaube, sonst könnte er ja nichts ver⸗
dienen. Das ist es ohne Zweifel, was Satan im Schilde führt; die Lehre
von der Rechtfertigung allein aus Gnaden um Christi willen möchte er uns
rauben. Er möchte dazu die Lehre von der Selbstentscheidung des Men⸗
schen bei der Bekehrung hineinbringen; denn dadurch wird der Glaube
wenigstens theilweise des Menschen Werk. Kurz, die Keime zu ganz ge⸗
fährlichen Irrlehren liegen darin, wenn man sagt: Gott hat uns mit Rück⸗
sicht auf unsern Glauben erwählt.

Es ist ein unschätzbares Kleinod, um das es sich in diesem Kampfe

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