Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1882, Seite 77

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über die Missouri⸗Synode urtheilt. 7⁷

von Christo gegeben ist, sondern in Kraft der königlichen Cabinets⸗Orders,
wodurch die Kirche immer mehr als eine Polizeianstalt behandelt wurde,
die nebenher die Religion besorgen läßt. Wer, wie R. H. thut, die Ge⸗
meinde der Heiligen als die ideelle Kirche von der wirklichen Gemeinde so
scheiden will, daß jene (die Heiligen) keinerlei Thätigkeit mehr übt, durch
den Kirchendienst sich also nicht mehr bekennen soll, der macht den kirch⸗
lichen, lebendigen Organismus zu einer todten Staatsmaschine, und behält
nur ein hohles Verfassungsgebäude an Stelle der wahren Kirche. Es klingt
dagegen sehr tendenziös, wenn R. H. meint, die Missourier geben dem Kai⸗
ser nicht, was des Kaisers ist, sondern stellen sich mit der Betrachtung des
Staates auf Seite der Römischen, weil wir zwischen der weltlichen und
geistlichen Macht unterschieden haben wollen, wie das die Augsburgische
Confession ausdrücklich fordert. Wir verwerfen die Lehre der Jesuiten, der
sich die Neulutheraner in Bezug auf die Beurtheilung der Civilehe ꝛc.
nähern, als ob der Staat, ohne eine päbstische Oberhoheit anzuerkennen,
einer Räuberbande gleich sei. Wir wissen, was Röm. 13. geschrieben ist,
und ehren in der weltlichen Obrigkeit Gottes Ordnung, wir ehren
aber auch das Wort Christi, der Pilatus, dem Vertreter der römischen
Staatsmacht, gegenüber bekannte: Mein Reich ist nicht von dieser
Welt.

Zum Andern muß noch auf den Vorwurf der demokratischen Ver⸗
fassung entgegnet werden, daß wir, wenn nur in Wahrheit die der Kirche
angehörige Christo kratie stehen bleibt, die Verfassungsform der sichtbar
sich darstellenden Kirche als ein Mittelding ansehen. Die lutherische Kirche
kann mancherlei Verfassungsgestalten tragen, in Schweden und Norwegen
die Episcopalverfassung, und in der guten alten Zeit eine Consistorial⸗
regierung. Hiebei ist nur in Acht zu nehmen, daß die Consistorien ur⸗
sprünglich auch nur berathende Körper waren, wie denn alle repräsen⸗
tative Versammlungen nie vergessen sollten, daß sie nur im Namen Anderer
das, was Alle angeht, und woran darum auch ein Jeder Antheil hat, und
nur nach dem Wort Gottes berathen und handeln dürfen. Wenn früher
gottselige Fürsten in ihrem durchaus lutherischen Lande ebenfalls Antheil
am Kirchenregiment nahmen, so verwerfen wir auch diese Thätigkeit nicht,
insolange die Kirchenleitung nur ein evangelisches Kirchen- und kein
heriles Fürsten regiment ist. Luther hieß diese Thätigkeit christlicher
Fürsten einen Nothbehelf! Schon daraus geht hervor, wie oberflächlich
und nichtig der Einwand Luthardts ist, auf den R. H. S. 31 seiner
Schrift sich beruft, der missourische Pastor Hübener aus Dresden habe
die „sehr dürftige“ Behauptung in die Welt geschickt, die Kirche sei als
Freikirche geboren, dagegen sage Luthardt mit Recht: ob wir denn, weil
wir als Kinder geboren werden, auch Kinder bleiben müßten! Leider sind
die heutigen Staatskirchler keineswegs Männer in Christo, sondern dienst⸗
beflissene Knechte der Staatsgewalt! St. Paulus erinnert die Galater

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