Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1882, Seite 78

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78 Wie man heutzutage in Deutschland

mit sehr ernsten Worten, daß sie als Kinder der Freien der jüdischen
Theokratie und den dürftigen Satzungen entnommen seien, wie viel mehr
muß der religionslose, moderne Staat, der den Unglauben begünstigt,
eine Knechtschaft für bekenntnißtreue Christen sein, die trotz der fetten
Pfründen, die die königlichen Pastoren und Professoren genießen, dennoch
nur ein glänzendes Elend ist. Sollen wir darum Knechte werden, Knechte
einer Staatsgewalt, die immer heidnischer sich geberdet, darum weil wir
als freie Kinder Gottes in die christliche Kirche berufen sind? Ganz anders
als Luthardt und Genossen sahen die alten Lehrer den Dien st an, welchen
christliche Fürsten, insolange als sie dem Glauben ihrer Väter treu blieben,
der Kirche leisten wollten. Hartmann schreibt in seinem Pastorale:
„So ist auch zu unserer Zeit die Gottseligkeit unserer Fürsten zu loben,
nach welcher sie ihren Unterthanen geschickte und tüchtige Lehrer vorsetzten,
nicht, damit die Gemeinden ihres Rechtes beraubt würden,
sondern weil das Volk sein Recht weder verstand noch gebrauchte, und das
rechte Urtheil desselben durch alte Irrthümer gehindert wurde, haben sie
dasselbe unter ihre Vormundschaft genommen und die Stelle der Kirche
vertreten.“ Hartmann heißt also den Zustand, der unter dem Territorial⸗
system bestand, ein Leben unter einer Vormundschaft. Daß die als
Freikirche geborene Christenheit des neuen Testamentes hiedurch einen
Fortschritt zum Mannesalter machte, das lehrt Hartmann nicht, wie
viel mehr würde er den heutigen Zustand der Staatskirche beklagen, welche
von den Römischen nicht mit Unrecht eine Fürstenmagd geheißen wird.
Schließlich muß man hier bedauern, daß der verstorbene R. H., ehe er
diese Schrift abfaßte, neben den Quellen, die er für die geschichtliche Dar⸗
stellung wohl benützte, sich mit dem Buch von Kirche und Amt nicht ver⸗
traut gemacht hat. Sagt doch auch Dr. Brömel von Walthers „Die
Stimme der Kirche in der Frage von Kirche und Amt“, dieses Buch sei ein
bedeutendes und durch seine historischen Zeugnisse klar entscheidendes. In⸗
dessen führt R. H. die Walthersche Predigt⸗Postille und die Pastoral⸗
theologie als „treffliche“ Bücher auf und es ist zu verwundern, daß er trotz⸗
dem, daß ihm die Erkenntniß in Betreff der Lehre von der Kirche mangelt,
von dem Verfasser des Buches von Kirche und Amt, das eine Protestation
gegen Grabauische Lehren, indirect also auch gegen alle und jede Knechtung
der Kirche enthält, folgende Schilderung entwirft. Nachdem Walther der
Schöpfer und geistige Leiter der Synode genannt ist, „wer ihn kennt, kennt
sie“ u. s. f., heißt es S. 24 ferner: „Walther ist ein treuer Sohn der deut⸗
schen Reformation; aus der sächsischen lutherischen Kirche hervorgegangen,
erkennt er in dem Lutherthum die genuine Fortsetzung und Wiedererstehung
des reinen apostolischen Urchristenthums. Von Anfang zur Führung seiner
Glaubensbrüder in Amerika berufen, hat er seinen hervorragenden Platz
mit Ehren behauptet und mit eisernem Fleiß sich eine erstaunliche Fülle
gründlicher Gelehrsamkeit erworben. Er beherrscht seinen Augustinus und

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