Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1882, Seite 103

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ertenntnisquelle. — —

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Vorwort. 103

Die Konkordienformel läßt es jedoch nicht bei dem Bekenntnis zur
heiligen Schrift als der einzigen Lehrnorm bewenden, sondern füͤgt auch,
um die Tragweite ihrer Thesis anzugeben, folgende Antithese hinzu:
„Andere Schriften aber der alten oder neuen Lehrer, wie
sie Namen haben, sollen der heiligen Schrift nicht gleich ge—
halten, sondern alle zumal mit einander derselben unter⸗
worfen und anders oder weiter nicht angenommen werden, denn als
Zeugen, welchergestalt nach der Apostel Zeit und an welchen Orten solche
Lehre der Propheten und Apostel erhalten worden.“ (S. 517. § 2.) Die
Geschichte der Konkordienformel zeigt, daß hier auch der „neuen Lehrer,
wie sie Namen haben mögen“, vor allem in Beziehung auf Me⸗
lanchthon Erwähnung gethan wird. Nachdem die Epitome die öffent⸗
lichen Bekenntnisse unserer Kirche aufgezählt hat, fährt sie daher also fort:
„Solchergestalt wird der Unterschied zwischen der heiligen Schrift altes und
neues Testaments und allen andern Schriften erhalten, und bleibt
allein die heilige Schrift der einige Richter, Regel und
Richtschnur, nach welcher, als dem einigen Probierstein,
sollen und müssen alle Lehren erkannt und geurtheilt
werden, ob sie gut oder bös, recht oder unrecht seien.“
(S. 518. § 7.) —

Bekanntlich handelte sichs damals nach dem in unserer Kirche erfolgten
Ausbruch schwerer Lehrstreitigkeiten nicht nur im allgemeinen um die Frage:
Was ist Wahrheit? sondern auch speciell um die Frage: Was ist luthe⸗
risch? was ist die Lehre der Augsburgischen Konfession? Die Philippisten
wollten daher, daß die Antwort wenigstens auf die letzte Frage aus den
Schriften Melanchthon's geholt würde. Allein die. Konkordienformel
erklärt sogleich von vornherein, erstlich, daß „die Lehre, darzu die Kirchen,
so der wahrhaftigen christlichen Religion sind, sich bekennen, aus Gottes
Sakramente irgendwie erreicht, sondern wie ein Bühnenschuh ebenso den Sakramen⸗
tierern als uns paßt. XI. In Betreff des rechten Gebrauchs der Mitteldinge hat
Philippus sowohl bezüglich der Theorie, als der Praxis, schwer und gefährlich irrend
hin und her geredet.“ (Concordia concors p. 344 sqꝗd.) So berichtet ein Chem⸗
nitz und ein Hutter von dem großen, gefeierten Lehrer innerhalb unserer Kirche, von
Melanchthon, der Luthern so lange Jahre treu zur Seite gestanden und von dem⸗
selben so hoch gestellt worden, ja, der das gesegnete Werkzeug zur Concipierung unseres
Grundbekenntnisses und zur Verabfassung der Apologie desselben gewesen war, auf den
sich nun nach Luthers Tode nicht nur arglistige Feinde der Wahrheit, sondern auch
manche vortreffliche Männer beriefen. Wohin würde es daher mit unserer Kirche ge⸗
kommen sein, wenn dieser Berufung von unserer Kirche nicht durch eine feierliche Er⸗
klärung für immer ein Ende gemacht worden wäre? Unsere Kirche in ihrer sichtbaren
Gestalt würde schon vor 300 Jahren untergegangen sein. Aber, Gott Lob! unsere
theure Konkordienformel hat aller Berufung nicht nur auf einen Melanchthon, sondern
zugleich auf die Privatschriften aller, auch der ausgezeichnetsten Lehrer unserer Kirche
dem Worte Gottes und Bekenntnis gegenüber und aller angeblich authentischen Deu⸗
tung des letzteren aus jenen Schriften für unsere Kirche für alle Zeiten ein Ende gemacht.

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