Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1882, Seite 127

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Ueber die seelsorgerische Behandlung von geistlich Angefochtenen. 127

und übt, welche man pflegt zu nennen desertionem gratiae, da des Men⸗
schen Herz nicht anders fühlet, denn als habe ihn Gott mit seiner Gnade
verlassen, und wolle sein nicht mehr, und wo er sich hinkehret, sieht er
nichts, als eitel Zorn und Schrecken. Aber solche hohe Anfechtung leidet
nicht jedermann, und verstehet sie auch niemand, ohne wer sie erfährt, es
gehören gar starke Geister dazu, solche Püffe auszuhalten. . . . Solch Lei⸗
den ist über alle Maßen schwer und der Natur unerträglich; darum schreien
und klagen die Heiligen darin ängstiglich und jämmerlich, wie solches Kla⸗
gens im Psalter viel ist, als, Ps. 31, 23.: „Ich sprach“ ꝛc. Und wenn sie
Gott nicht durch seine Kraft erhielte, so müßten sie darin gar zur Hölle sin⸗
ken, wie auch Ps. 94, 17. sagt: „Wo der HErr mir nicht hülfe, so läge meine
Seele bereits in der Hölle ꝛc. Nun, warum läßt Gott solches Leiden seinen
Liebsten widerfahren? Freilich nicht ohne Ursache, und geschieht ja nicht
aus Zorn und Ungnade, sondern aus großer Gnade und Güte, damit uns
zu zeigen, wie er es in allen Stücken freundlich und väterlich mit uns
meine, und wie treulich er für die Seinen sorget und sie also regieret, daß
sich ihr Glaube je mehr und mehr übe, und je stärker und stärker werde.
Sonderlich aber thut ers um folgender Ursache willen: Zum ersten, daß
er die Seinen bewahre wider die Vermessenheit, auf daß die großen Hei⸗
ligen, die sonderlich hohe Gnade und Gabe von Gott empfangen haben,
nicht darauf fallen, und sich auf sich selbst verlassen. Denn wenn sie alle⸗
zeit so stark im Geist wären und nichts andres, denn eitel Freude und
Süßigkeit sollten fühlen, möchten sie zuletzt in die leidige Teufelshoffahrt
gerathen, die Gott verachtet und auf sich selbst trotzet. Darum muß es
ihnen also gesalzen und gemenget werden, daß sie nicht immerdar eitel
Stärke des Geistes fühlen; sondern unterweilen ihr Glaube zappelt und ihr
Herz zaget, auf daß sie sehen, was sie sind, und bekennen müssen, daß sie
nichts vermögen, wenn sie Gott nicht durch seine lautere Gnade erhält. ...
Zum andern, läßt ihnen Gott solches widerfahren Andern zum Exempel,
beide die Sichern zu schrecken und die blöden Erschrockenen zu trösten. Die
Ruchlosen und Unbußfertigen mögen sich hierin spiegeln, daß sie lernen sich
bessern und für Sünden hüten, weil sie sehen, wie Gott auch mit den Hei⸗
ligen also handelt, daß sie in solche Angst kommen, daß sie nichts denn
Zorn und Ungnade fühlen, und in solche Schrecken fallen, als hätten sie
die schwerste Sünde begangen, die je ein Mensch möchte gethan haben, ..
was will es denn werden mit den andern, die in rechten Sünden ruchlos
und sicher liegen und beharren und Gottes Zorn wohl verdienen und sam⸗
meln? .. . Wiederum sollen solche Exempel dienen, die erschrockenen und
geängsteten Gewissen zu trösten, wenn sie sehen, daß Gott nicht allein sie,
sondern auch die höchsten Heiligen also hat angegriffen und eben solche
Anfechtung und Schrecken leiden lassen. Denn so wir in der Schrift kein
Exempel hätten, daß es den Heiligen auch also gegangen wäre, so könnten
wir es nicht ertragen, und würde das blöde Gewissen immer also klagen:

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