Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1882, Seite 120

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Anfechtung 2

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120 Ueber die seelsorgerische Behandlung von geistlich Angefochtenen.

und Blindheit zum Lohn, da er doch des Lichts der Sonne hätte wohl
brauchen und seine Geschäfte mit niedergeschlagenem Gesicht dabei ver⸗
richten mögen. Darum führt uns der majestätische Gott selbst von Er⸗
forschung seiner verborgenen Gerichte, Wege und Herrlichkeit auf die Be⸗
trachtung seiner Gnade und Güte und will sagen: Mensch, willst du zu
thun haben, so lege dich auf die Erwägung der Wunder meiner Liebe und
Güͤte“ ꝛc

2. Andere werden wegen ihrer Erwählung angefochten, weil sie die⸗
selbe nicht in Christo, sondern außerhalb Christi und des geoffenbarten
Rathschlusses Gottes von unsrer Seligkeit ansehen, daher ihnen die Erwäh⸗
lung nicht anders vorkommen kann, denn als ein willkürlicher Act Gottes,
nach welchem er einen Theil der Menschen zur Seligkeit verordnet, dem an⸗
dern Theil aber seine Gnade versagt, und sie nach dem bloßen Urtheil seiner
Gerechtigkeit zu richten und zu verdammen beschlossen habe. Solchen An⸗
gefochtenen ist nun vorzuhalten:

a. Daß der Rathschluß wie unsrer Erlösung, so auch unsrer Erwäh⸗
lung auf Christo, dem alleinigen Seligmacher der Menschen, ruht; daher
wir auch unsere Erwählung nirgends als in Christo zu suchen haben.
Luther: „Zur Erkenntniß Gottes kann kein Mensch kommen ohne durch
Christum; denn er hat sich nirgends, denn in ihm und durch ihn offenbaren
wollen, daß man sein Herz und seinen Willen sehe. Nun sieht man nichts
in Christo, denn eitel herrliche, unausgründliche Liebe und Gnade, wie⸗
derum außer ihm nichts, denn Zorn und Ungnade. Darum habe ich oft
gesagt und gewarnt, daß sich jedermann soll hüten, wer sicher fahren will,
vor allen solchen Gedanken und Speculationen, da man Gott ohne Mittel
in der Majestät sucht, und sein Werk, seinen Willen, seinen Rath will er⸗
kunden, heimliche und sonderliche Offenbarungen haben, als die nicht allein
fehlen und trügen, sondern auch in Abgrund führen und stürzen.“

b. Daß die Gnade keine particuläre, die nach göttlicher Absicht nur
für Wenige bestimmt wäre, sondern eine allgemeine ist, die nach Gottes
guter und gnädiger Absicht allen und jedem Menschen zu Gute kommen
sollte. Die Allgemeinheit der Gnade faßt aber in sich:

4. den allgemeinen Gnadenwillen Gottes, sich aller Menschen in
Christo zu erbarmen, wie folgende und viele andere Schriftstellen klar be⸗
zeugen, wie Hesek. 33, 11.: „So wahr als“ ꝛc. Joh. 3, 16. 1 Tim. 2, 4.:
„Gott will, daß allen Menschen“ ꝛc. 2 Petr. 3, 9.: „Gott will nicht, daß
jemand verloren“ ꝛc. Tit. 2, 11.: „Es ist erschienen die heilsame Gnade
Gottes allen“ ꝛc. Luc. 19, 1.: „Des Menschen Sohn ist gekommen“ ꝛc.
1 Tim. 1, 15.: „Das ist je gewißlich“ ꝛc. Röm. 11, 32.: „Gott hat alles
beschlossen“ ꝛc. Alle diese Stellen sind helle, unumstößliche Zeugnisse,
daß Gott in seinem gnadenvollen Rathschluß, durch Christum, seinen lieben
Sohn, der ganzen Welt von Sünde und Verdammniß zu helfen, keinen ein⸗

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