Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1882, Seite 137

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Zutnitu fidei 2

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 137

des Glaubens“, wie denselben die „‚Väter“ gebrauchten.“ Das ist der Sinn zahlreicher
Auslassungen seitens Ohio's. Ja, jüngst schrieb man, Missouri befinde sich auf dem
Rückzuge, wenn es behaupte, daß es nicht eigentlich gegen die späteren lutherischen
Dogmatiker, sondern nur gegen die Ohioer, und was ihnen anhängig ist, kämpfe.
Nehmen wir an, daß diese Aussprachen gegnerischerseits ernstlich gemeint sind, so offen⸗
baren sie eine erstaunliche Unfähigkeit, in Sachen der Lehre auch nur einigermaßen sach⸗
lich zu urtheilen. Wie kann es den Leuten nur entgehen, daß obwohl sie denselben
Ausdruck gebrauchen wie die erwähnten „Väter“, bei ihnen in der Sache doch etwas
anderes herauskomme! „Glaube“ ist ihnen etwas anderes als den rechtgläubigen
Vätern. Somit hat für sie auch der ganze Ausdruck in Ansehung des Glaubens“
einen an dern Sinn als für die Väter. „Glaube“ ist den Ohioern ein Product, zu
dessen Hervorbringung zwei Factoren zusammenwirken, Gott und der natürliche
Mensch. Nach ihrer Lehre kommt es bei einem Menschen so zum Glauben, daß Gott
nur das natürliche Widerstreben wegnimmt, das muthwillige Widerstreben aber der
Mensch aus eigenen Kräften verhindert oder unterläßt. Nach ihrer Lehre wirkt Gott
nur bis zu einem gewissen Punkte auf die Bekehrung hin, nämlich bis zum Aufhören
des natürlichen Widerstrebens, da hört Gott mit seiner Wirkung auf; nun muß der
Mensch mit seiner eignen Wirksamkeit einsetzen; er muß sich zusammennehmen und das
sogenannte muthwillige Widerstreben unterdrücken. Tritt diese Leistung von Seiten des
Menschen ein, so kommt es bei ihm zum Glauben. Beweis: Im Columbus „Maga⸗
zine“ war im vorigen Jahre zu lesen: „Wenn der Heilige Geist es bewirkt, daß das
muthwillige Widerstreben aufhört, dann könnte nie ein muthwillig⸗beharrliches Wider⸗
streben entstehen, und dann könnte überhaupt kein Grund angegeben werden, warum
nicht alle Hörer des Evangeliums bekehrt werden. Die Schrift und unser Bekenntniß
lehren, daß Gott in der Bekehrung aus den Unwilligen Willige mache, des Menschen
Widerstreben und Abneigung gegen die Wahrheit oder die Gnade Gottes wegnehme,
aber daß er (notabene der Heilige Geist) auch das muthwillige Wider⸗
streben wegnehmen sollte, das ist ein ganz anderes Ding und könnte nur durch

eine unwiderstehliche Gnade geschehen. Wenn ein Mensch nicht bekehrt wird, so ist nach
dieser Theorie die Schuld Gottes (1). Denn wenn der Heilige Geist nicht bloß das
natürliche Widerstreben, Feindschaft, Unwilligkeit und Widerstand gegen das Evan⸗
gelium wegnimmt, sondern auch das muthwillige Widerstreben, so würden
alle Menschen bekehrt werden.“ So Ohio. Es lehrt also mit den deutlichsten Worten,
daß der Heilige Geist das sogenannte muthwillige Widerstreben nicht wegnehme,
sondern — ein Drittes gibt es nicht — der Mensch saus natürlichen Kräften es
unterlasse. Die treulutherischen Väter dagegen, wenn sie auf diesen Punkt kommen,
sagen das Gegentheil. Scherzer schreibt: „Die Abwesenheit des böswilligen Wider⸗
strebens ist eine Wohlthat der zuvorkommenden Gnade“ (absentia repugnantiae
malitiosae est beneficium praevenientis gratiae. Systema p. 291). Ebenso
Dannhauer, Hollaz ꝛc. Nach den Ohivern ist also, wie schon bemerkt, der Glaube ein
Product der Wirkung Gottes und des Menschen, indem Gott für das Nichtidasein
des natürlichen, der Mensch für das Nichtdasein des muthwilligen Widerstrebens sorgt.
Nach den erwähnten „Vätern“ ist der Glaube ganz eine Wirkung Gottes, indem Gott
nicht nur das natürliche, sondern auch das muthwillige Widerstreben fortnimmt. Nach
den Ohioern ist der Glaube zum Theil Gottes, zum Theil des Menschen Werk; nach den
„Vätern“ ist der Glaube ganz Gottes Werk. Wenn also die Ohioer lehren, Gott habe
in Ansehung des Glaubens erwählt, so heißt das: Gott hat bei der Wahl etwas
angesehen, das zum Theil Menschenwerk, eine Leistung des Menschen ist. Wenn
dagegen die „Väter“ in der Lehre von der Wahl sich desselben Ausdrucks bedienen,
so lehren sie nicht ein Ansehen einer Leistung des Menschen, weil ihnen de. Glaube

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